“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”——《罗马书》

1. 为

象，是旋能不断牵引改变光、使光通过生命、再化为光之工（那是我生命里一亩田）。《礼记·乐记·注》说：“象，光耀也”。象的能力，就是“为”，甲骨文写作“左手或右手，象”。“为”是多音字，写作左手读去声，表示“赐予象”，神赐人想象、见到异象，人就有了志向、有了方向；写作右手读阳平声，表示“取得象、象的能力”，人有了象，行动才有目的，人生才有意义。古文“象”有引人效法之意。《尚书·舜典》说：舜帝“象以典刑”，意为颁布刑律引领人效法。《仪礼·士冠礼》说：“继世以立诸侯，象贤也。”就是树立贤德的榜样。象为陆上动物大者，不仅在其形，也在其性有“三德”：正直不阿、刚柔并举。万事万物皆有象，因为万事万物皆有道。有形者一象，无形者万象，皆为引领人认识道。所以，象与形贯通，却不囿于形。从形得象，大过陆上之象，大过一切所想之象，是以大象无形。

《甲骨文编》为。1.左，象（打开的目，捺，入，倾斜的工）。2.又，象（人或倒写的以，捺，入，倾斜的工）

为：1.道化为象；赐予象，打开眼界，引领生命不断成长之工。2.生命与光彼此切交改变之象；得以使人能长久不断被光引领改变，不断成长之工。

大道不可见，却化身万物、衣养万物、引领万物，表现为世事万象。万象皆是光之能的表现，如光让人有方向、有力量。光本为“一”，被阻挡化身生命为“竖”，再与生命交切不断、彼此引领改变为“乂”，以“乂”引领为“左手”，生命使用“乂”为“右手”，就是先赐予，而能又有，左右交替为“廾”，其像为“草”，如草木之生命，平凡顽强而生，从草木生命得道而升华，彼此共存共荣，其像为“共”（一以贯之五）。所以《道经·第三十四、三十五章》说：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。”

《道经·第三十五章》接着说：“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”人被所见之象驱使，不愿听从口中之“道”，就如盲人摸象，各人被自身的眼见局限和左右，互相离间，如同盲人。殊不知，彼此不同而互连互谐、相融与共，才是“大”（大，一以贯之四）。所以说“大道泛兮”，可左可右，可小可大，万象共融，大道大象，引人而不害。但眼目所见，仅为道之一象，人若不愿听从“淡乎其无味”的道，被身体眼目所局限，就不懂得“大象无形”。

“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”《罗马书》

“所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。“《以赛亚书》

2. 井（形）

《德经·第四十一章》说：“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”大白好像被动无能，大方在于无局促勉强，大器要久经波折寂寞，大音在其婉转精绝，大象需从有形升华。形，甲骨文本字为“井”，写作“两横和两竖切交”，表示分合相互转变、不断持续演进的过程。也可看作“四个七或甲（在或才）不断周而复始”，光不断分而转变为生命，通过生命聚合、再化光从生命分出，持续进行；世事万象，分合不断转变，过去的又在发生，将来还会再有。这是让生命源源不断之井，也是使生命“坐井观天”之形。水通过井分出而又聚，一口井只是大自然水循环的一个窗口；白马非马，任何形也都是完成转变之一段。生命转变之一段为一形，光进出照耀之一逝为一象；不断往复成终、过程结束，不再有形、不再有象，大象无形。井，是光与生命切交深入长久、周而复始之像，为让人真正认识光化生命、生命化光之道，就是饮水思源。光经过万物被扭曲为“象”，进入万物为“形”，周旋复生为“井”，正是广义相对论揭示的时空。宇宙宏大，漫漫时空、缓缓演进，也是井深之像。验证广义相对论的三个著名例证：水星近日点剩余进动、日全食的光线弯曲、恒星照射到地球上光线的引力红移，皆来自宇宙观象。

广义相对论·时空弯曲示意图。

如图，时空转换的机制如井，光在其中进出分合如水，形成光与生命相互转化的漫长持续过程。

《甲骨文编》井。1.两竖两横相切交；四个七或甲（在或才）周而复始。2.两个相反的弧形相互切交。

井：1.分合相互转变、不断持续演进；光不断分而转变为生命，通过生命聚合、再化光从生命分出，持续进行；过去的又在发生，将来还会再有；光与生命不断相互切交、相互转变、周而复始；能周而复始、不停变化所在；四面八方，聚合之口。2.频频相分，频频相聚，分聚不断，互相转变。

电影《冷山》中有一个关于“井”的桥段：传说井中的光影能预见未来，女主角拿着镜子看井中波光的倒影，明暗互现的一瞬间仿佛看到了日思夜想的男主角，却百思不得其解。井中的倒影，似乎预示了故事悲剧般的终局，但真正的终局是女主角带着遗腹子，更坚强地开始了新的生活。（井中光影能预见未来的传说：美国2003年电影《冷山》片段）

一切有形质的终必消逝，但有形质的终局，并不是人的终局。“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语•子罕》）江河不舍昼夜，是不舍昼夜之水循环的一环，是“井”中分合之一段。时光如江河，起伏奔腾不息，至大海而新生。时光如斯，万象如斯，逝者如斯。有形质之逝，引人就道，是无形质之道的象，让人认识道生万象，从象至形，从形归道，三隅而反。“举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语•述而》）。“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道；强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《道经•第二十五章》，月之暗面）老子说不知“道”之“名”，因为道不像月亮那样能预料其运行变化，勉强称为“大”，说其象大，大却化小，小至不见，不见更大。皆因道生万象，大象无形，道大是神，象大不在其形。同样，文字有像，象也不像，像则易记，不像易问，像中有道，引人就道。《说文解字》说：“字，乳也。”如乳让人身体长大，字让人认识道，精神长大（题记）。

3. 天

人民网《爱因斯坦奇迹年100周年》评价说：相对论“推倒了牛顿力学的质量守恒、能量守恒、质量能量互不相关、时空永恒不变的基本命题，从本质上修正了由狭隘经验建立起来的时空观，深刻地揭示了时间和空间的本质属性，即揭示了时空的可变性、时空变化的联系性，树立了新的时空观、运动观、物质观。”又说：相对论“在我们的日常生活中是很难理解的，因为我们日常接触的都是远远小于光速的运动，根本无法察觉到爱因斯坦相对论所描述的相对论效应”。所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。但是，相对论效应在观察宇宙星际时比比皆是，在使用GPS全球卫星定位时也无法忽视。坐井观天，也足以让人展开遐想，认识转变。天，甲骨文写作“口，大”，如神之面，也如人仰望天空、向上之口。

《甲骨文编》天。1.口，大。2.一，大。3.二或上，大。4.下，大。5.一，夫。6.圆，夫。7.会合形，大。

天：1.神之面；成人向上之口；分分合合、周而复始、不断长大；在上如神，神在其上；在地而大，大而归天。2.光之大，光增长；光不断通过生命两相互动连接的居所。3.光分变大；光先分开、再通过生命两相互动连接之终。4.下来之神，人在其下。5.在上为大，也不断引入向上；光通过与生命彼此切交、两相互动连接增长的居所。6.包融光并不断增长；神使光与生命不断两相互动连接成长。7.人上有灵，灵大登天；频频会合，点滴增大。

大光在天，如神之面。天，是康德“头上的星空”；口大成天，口聚成形，源源不断；坐井观天，引人思考“心中的道德律”。人人都是康德，天下同此心；三尺之上的青天和人里面的良心，都让人心生敬畏。上世纪初，经典物理学刚刚让人满足于地，相对论就让人重新望向星空，思考宇宙的本源。井，是一个局限，让人向往和敬畏天；井，也是光进入而出、分分合合的一个窗口，是天与地的联系。相对论让人望向天空的同时，也让人进入量子的微观世界，让人认识“形”为何物，当代物理学已开始认识黑洞的量子属性。《说文解字》说：“惟初大始，道立于一。造分天地，化成万物。”《易经·系辞·第一章》说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”天地之道，惟一而两相：一象一形，一上一下，一大一小，从象至形，从形归象，“变化见矣”。

“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”（《诗经·北山》），天下一元，天下共源。饮水思源，不忘挖井人，百善孝为先。井，让人认识道，此道让人观天而思源，思和思归，就是思考“大明终始”（《吕氏春秋》）。这是神造世事万象之理。外面的井如何，取决于心中的道，相由心生；心中不思源，无井之理，渐失思和思归之心，才会让生命的恩惠枯竭。中国夏商周时期以井田为制，以井为象，私田环绕公田；同时，以实物上缴为“贡”，以共同劳役为“助”，公私两相交替劳作为“彻”，引人不忘有分有合、有公有私、互助共享、源源不断之理。

《周礼·地官·小司徒 》“ 乃经土地而井牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋，凡税敛之事。”

4. 死、尸、米、屎、尿、屁

万象皆为过程，这是口、是像、是地，是井（口，由诲女，知之乎）；井，就是一个从四面八方，能周而复始，聚合之地，汇合之像。人得井而得水，人得象而得引领，为的是要思念神。否则，坐井而不观天，深陷井中之人，就是甲骨文的“死”（什么是死，什么是亡）。过程必需，但过程终必过去，如同粪土，如屎、尿、屁三样，皆为过程的产物，必需丢弃。粪土虽养育生命，却只是身体的归宿；从天频频与人会合增长的，是人的灵魂，要点滴增大，灵大登天。是以“口，大”为天，人从一口，在地而大，成天之像，就是“顶天立地”。

《甲骨文编》死，尸，米，屎，尿，比（屁的本字）。1.井，人。2.人（乙，撇），竖；向左翻转的入，乙。3.八，七，八。4.人，少。5.人，三个撇；勿，撇。6.两个亡。

死：井中之人；不断波动变化，不断分分合合。

尸：人的实体生命；身体演进；能之演进，赐出为波。

米：万有生命，与光在内切交；生命一点一点，明分暗合，通过彼此切交，周而复始，逐步延续演进，谐调聚合。

屎：波上去，实体生命变少；能量演进，聚合步进。

尿：波化万物，勿必再化；能在人内，逐步完成演化，再次飞升。

屁：一切同亡；往往复复，断续发出之波；能量持续聚合，逐步赐出。

5. 马、粪

老子说：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（《德经·第四十六章》）足，知道何行何止，所谓知足。知足是联结引领所有生命相合共进之师；不知足，就会在天下有道之时，不求真道，却走马以粪，追求暂时之乐、机营小利；及至天下无道，仍不知足，就会戎马生於郊，战乱四起。知足至高，出之于口，终之于行，有行有止，辛苦践行，联结众人；足以成帝，化足成“蹄”，知之健行，不知被踢。（足、蹄，一以贯之七）

马为十二生肖第七，甲骨文写作“目，求”，频会合包容于内为“目”，两相互动、频频往复生波为“求”（男女和婚姻二）。地支第七为“午”，光被阻挡、波相交汇、频频包容、生命激发，如日正“午”（遍地都黑暗了）；“午”而将西、激发将传递、两相交替的波动将开始，就是“求”的开始，“目”见而生“求”。是为“午马”。粪，甲骨文写作“倒写的勿，小，其，廾”，光渐聚入箕、物化又反；如此往复，道生不见，物生为“粪”。不求新生之道，而求所见之物，就是“天下有道，而走马以粪。”

《甲骨文编》马，粪。1.目，求。2.倒写的勿，小，其，廾。

马：目见之求，目之所求；频会合包容于内，两相交替成波于外；频频会合包融幻化，通过长久波动彼此反复谐调，不断互动连接。

粪：点点滴滴，完全收聚入箕，就是消散之光，小小渐聚，逐步通过内在切交聚合，存续积淀化为一，物化再返，生命反复切交转化聚合，全部所得。

《说文解字》说：“马，怒也，武也。”被目之所求奴役而生“怒”，因为生命与光切交的过程、所见之迹象皆为“武”（神秘的兵器戈），即不见内在的真道，不见“文”（题记）。

“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”（陶渊明《归去来兮辞》）

“我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（《腓立比书》）

6. 曷、渴

基督在井旁见到一个妇人来打水，说：“凡喝这水的，还要再渴”。渴和喝都有“曷”，曷为古汉语疑问词，小篆写作“曰，倒写的以（或两个互相往复的以），亡”，光入内重合而出为“曰”，旋之往复为“倒写的以”，光入内赐予频、频又能互连而赐出为“亡”。光入出往复，光入而亡、光出而旋亡，失而得，得而失，因循往复，互为因果，就是“曷”，就是“喝了，还要再渴”，得而反逝，令人疑问。曷的金文写作“口，三个乂，凵，口”，上下都是口，始终都要求；当中循环往复、切交转变、聚合而逝，起伏坎坷，总是“饥渴”。渴，金文写作“水，曷”，水使频合，升华返逝之果，就是“渴”。

《说文解字》曷，《金文编》渴。1.曰（向左翻转的入，口），两个互相往复的以（或倒写的以），亡（入，横写的乙）。2.水，口，竖，三个乂周转，凵，口。

曷：光赐入口，也从口赐出，横波入内，也从内赐出，交替周旋，往复皆亡。

渴：如水频频往复，逐步交替互动、渐聚出离，光频彼此切交、聚合为一，周转往复、至终合一出离之果。

基督在井旁对妇人说：“你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫”。得而又失，轮回之苦，形象如“蝎”。雄蝎好相互争斗、雌蝎交配后吞食雄性，也舍己背负养育幼蝎。两钳善得，争兢不止，心生苦毒，骨肉相残，终而尽逝。所以，蝎像旋倒挂，以表往复周旋。人生只知攫取，生命就如蝎子，衰老而“褐”，至死方“歇”，如何能得解脱？基督的答案是：“用心灵和诚实拜父”。井中之水，乃道之形；得着真道，才是生命的活水；真道属神，只有从神而得。

蝎子：是大螯善取，反转倒挂之像。

7. 会

根据广义相对论，星体发展成为黑洞时，质量极大，体积极小，该区域的时空曲率极大，以致光不能逸出。入井而深，就是渊。渊，甲骨文写作“横写的进出之口，小”，或“二，五个汇合的乙”，表示波在其中进出，小小波动，渐渐凝聚；在内长久变化，小至去而不见，所谓“神龙见首不见尾”。黑洞既是精微之像（一以贯之二），也是“渊”深之像。光在渊中汇合，深入至极，目的是为了“会”。会，甲骨文写作“合，渊”，即“入，一，渊，口”，表示入渊之光，在内聚合。“渊博”、“博大精深”，才是真的“会”。二人相合，生活点滴、长久互动，心领神会。（合，什么是时间三）

广义相对论引力场方程，描述了物质和时空的关系：物体使时空弯曲，质量越大，时空弯曲的越厉害，单位空间中包含的质量越多，该区域的时空曲率越大，像甲骨文“井”。

《甲骨文编》渊，会。1.小，进出之口。2.三个乙组成小，二和两个乙相合组成弯曲的口。3.入，一，渊，口；合，渊。

渊：1.在内长久变化，小至去而不见；波在其中进出，小小波动，渐渐凝聚，化至不见。2.光分而长久会合，在内小小波动而渐聚的曲折全程。

会：入渊之光，在内聚合；光入成渊，长久渐聚，至终得反；小口取得，渊深久聚，至大得返。

井的核心是“口”，“口”甲骨文通“丁”（题记），人丁就是人口。光成个体在地，相互分离，孤苦伶仃。如同钉入，分合同在，限制存留，被钉而死。需舍了自己，脱了形体，才得解脱。光能分，才能与生命聚；与生命聚而升华，最终仍要分。从分到分，当中持续渐聚；粒子之间的斥力是分，却是能量传递的机制，也是生命传递繁衍的机制。分而同出于一，逐步演进，彼此谐调互动，牵引而聚，不断增长，无限之大，才是真的大，大就是神。懂得分合互化之理，就懂得因何而能“大方无隅”。

8. 吉

《易经·乾卦》说：“元亨，利贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。”意为：光之元始，两相互通，利于众人不同而互相合一。波旋互动的过程，长久步进。从潜龙化物，到见龙而与之彼此切交分合，再到终日默默历练不辍，其间有起有伏，才至飞龙在天。这样周旋上行，与左与右，互动连接，终得赐予入内之光，心得重生。历久致用，同舟共济，群龙相顾，共同升华，不论先后，回归元首，一同在上。（龙，信心之源三）

《甲骨文编》吉。圭，口。

吉：向上归回；入内之光，完成循环合一的过程，得以聚合升华。

9. 作

《诗经·旱麓》说：“鸢（yuān）飞戾天，鱼跃于渊；岂弟君子，遐（xia）不作人？”意为：鹰要翱翔于天，鱼要跃出深渊；你岂不愿做君子之弟，借助于那入内舍己之光，不息振作为人？

《甲骨文编》作（第二个字形通乍）。1.翻转的入，匕。2.翻转的入，亡。

作：1.能往复变化飞升；能入内引领，使生命改变之频，也能频频赐出；角动变化之频。2.往复变化，能被生命引领化旋，也能转化亡逸而出。

所以，作，有当作、也有振作之意；光入作能，振作而出。《尚书·益稷》记载上帝赐禹十六象（十二章纹）说：“日、月、星、辰、山、龙、华、虫，作会”，“作会”即光入出分合，给人力量、让人懂得之意。又说：“宗、彝、藻、火、粉、米、黼、黻，絺绣”，絺（chi）绣，即彼此切交、往复联结，众人能相互予取、共和提升之意。

10. 事、意、声

汉字以象为形，象也不象；象则易学，不象易问；以道为象，大象无形。象，是光的种种幻化之工，不仅眼见之形，事、意、声，皆可入象。事需往复不断，让口有所得，让生命取得能量；意需通过生命、让心有所体会（男女和婚姻三）；这样，生命所发之声，才有事的内涵和意的体会，让声能组合成音成言成乐、彼此交流而达义（信心之源二）。形、事、意、声，皆为光之道的一段，皆为象。所以，西汉末年刘向、刘歆（xin）父子总结六书造字法，象形、象事、象意、象声为基本四法，与“四灵神象”相呼应（题记）。以四象为本、变化集成为“转注”；终至融会贯通为“假借”（一以贯之七）。但后人逐渐认为事、意、声三象不见，太过难解，遂改为“指事、会意，形声”，虽方便理解字意，却失去其“义”。只有“象形”，似乎“象”只囿于可见之形，让人忘记探寻那象也不像的无形大道。

《甲骨文编》事，《说文解字》意，《甲骨文编》声。1.倒写的入，竖和口（或七和倒写的六或终），又。2.音（辛，曰），心。3.屮，石或厂，耳，殳，口。

事：能往复不断，使口有所得；往复与生命切交，周而复始，赐予生命能力。

意：从心发音；知音在心；诲人不倦，方得入心；光分为小，往复与生命切交而聚，持续在内，分而又合，往复波动，终至连接。

声：生命能往复不断引领使光入内，于旋内使光彼此切交连接，终至得以体现部分频律之能。

事、意、声，看似无象，实则有象。《易经》、《诗经》，不著一图，却善用“象”。“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，以事引人振作，为事之象；“潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天”，引人认识从潜到见到飞、曲折起伏的过程，为意之象；“关关雎鸠，在河之洲”，雎鸠知关关，人知如何追求窈窕淑女，“关关”二字，引人思考建立美好互动关系之道，为声之象（关，一以贯之五）。《德经·第四十五章》说：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”大成却若缺失，才致不衰竭；充盈却若渴求，才致无尽头。后改三象之名，解字意，不解字“义”，似直实屈，似巧实拙，似辩实讷；前人直书象义，似屈实直，似拙实巧，似讷实辩。

《尚书》和《旧约圣经》多以事为象；《礼记》和《新约圣经》多以意为象；纯音乐以声为象。如果只知道象之意，还是会各执一象；参透了象之义，反倒心领神会，词不达意，无声胜有声，所谓“大音希声”。神亦如此，无形无象，因为里外全然光明，毫无拦阻，如何有形象。“这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。”（《诗篇》）

11. 工

神无形无象，因为里外全然光明，毫无拦阻，如何有形象。“在他并没有改变，也没有转动的影儿”（《雅各书》）。神要靠“会”，光下入口；生命向上张口，就是与神合一之“会”。这个过程是“工”，甲骨文写作“示或倒写的土，口”，表示“光化生命在地”，这是“上德不德，下德无为而有”；倒过来写作“口，土”，表示“得以再化光”，这是“下德不失德；上德无为而无”。写作“小一，竖，大一”，表示二者两相转化，从光到光、生命成长的过程。

《甲骨文编》工。1.示或倒写的土，口。2.口，土。3.竖，口。4.小一，竖，大一。

工：1.光化生命之像；上德不德，是以有德；下德无为而有以为；光化生命，在地从分而聚，得以增长。2.像土；下德不失德，是以无德；上德无为而无以为；在地从分而聚，从生命再化光。3.生命在地所得，就是阻挡光，从分而聚，周而复始。4.所示惟一，去土成光；光通过生命成长。

12. 卍（万、萬），宛

工的字音，与弓、拱、共等字相同或相近，波动而变，字意互通。解析汉字，破解其形，非为不知其意，乃为求得字义。音之持续往复表“意”，但意识如流，波动不止，需彼此切交，彼此引领改变，智慧凝结，才可“定义”，这是“卍”（wan）字符之像。卍，写作“两个切交的乙”，这是波之交汇；或看作“四个翻转的入”，这是能周而复始、角动转化，“举一隅不以三隅反，则不复也”；或看作“乂，八，倒写的八”，这是频频交织、两向不同、彼此引领改变、分而又合。两相互反，合一为“零”，就是不见之灵；三维衍生，三维一体，就是三位一体，合一之道；两向切交，幂升为四，化身万象。道之持续为“父”（什么是时间三），由父生子，是为复生，就是人寻求神，寻求家，寻求归宿的过程：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”（《诗经·关雎》）卍字符是遍及世界各大古文明的重要符号，两相对生，人生至理，明白此理，人生至美。

卍字符遍及世界各大古文明。左起：古苏美尔（约六千年前）眼睛睁大望天的Tell Asmar神庙祈祷者群像；苏美尔有乂、卍和波形的碗；苏美尔祈祷者的卍形手势；黄河中下游仰韶文化（约六千年前）彩陶瓶；黄河上游马家窑文化（约五千年前）有大形、精微形、卍形的彩陶双耳豆。

左起：马家窑文化“卍”彩陶盆；道教拱手；抱拳。彩陶盆内图案以四个分别呈入、向右翻转的入、倒写的入和向左翻转的入的手臂形表示上入而取、下出而赐（即上德不德，是以有德，下德无为而有以为；下德不失德，是以无德，上德无为而无以为）的变化、创造、复生之工。皿是频频分合的所在，卍是内在机制。

“卍”标记在碗、盆、罐上，无论盛装水还是食物，都是光频频会合之“皿”（信心之源二）。卍，是推动万有、改变万有之手，所以，中国古人以“卍”形的手臂组合，表示变化、创造、复生之工；古苏美尔人对天祈祷，大指相交成“乂”，四指合并相握成“卍”，表示与神相交。“神交”就是今天的“握手”。握手乂在卍上；中国道教的“拱手”乂在卍内，因是神交，所以并不与人相握；与此相对，“抱拳”是旋旋交替、一收一张之像：左下右上，因赐而得，就是“领教”；左上右下，予而又有，就是“承让”。抱过拳后，二人就要交手了。

卍，是符也是字，通“万、萬”。两相不同，彼此切交，彼此牵引改变，表现为“角”，角动旋转，周而复始，这是“卍”。频频左右转换，有予有取，有赐有还，这是“万”（信心之源五）。旋旋交替，有伸有缩，有枯有荣，这是“萬”（男女和婚姻一）。卍、万、萬，三字俱通，如角、频、旋，三位一体。都像手“腕”，招之即来，挥之即去，翻手为云，覆手为雨，予取腾挪。手腕灵活，因为有“宛”，甲骨文写作“六或终，父，匕或勺形”，生命又有为“父”（什么是时间三），频频相赐如勺为“匕”（什么是时间一），内在切交、彼此转化，生力生变；父以勺予，彼此传递，存续于内，就是“碗”。《说文解字》说》：“宛，屈艸自覆也。”光之能屈，角动转化；艸之荣枯，交替往复。生命若能互相予取，就能满足所有之需。“屈艸自覆”，相互传递，曲线相救，彼此为“碗”，为“婉”，为“腕”，彼此相若，就是“宛如”。

《甲骨文编》宛：六或终，父（竖或撇，又或有），匕或勺形或人。

宛：父赐以勺，两相不同，互相予取，共同存续；生命频频彼此切交转化，变出又有，频频相赐，存续至终。

13. 癸

卍，甲骨文作“癸”（gui），癸为天干第十，天干之终。癸的内核，是转动的“七或甲”（那是我心里一亩田），以表“甲之变化，周而复始”。所以“癸”字音通轨，归、圭、瑰等。癸，可看作“两个工组成乂形”，赐予之工与收取之工、引领之工与改变之工，彼此交织，一来一往，遂成始终。所以癸在壬之后，壬是天干第九，通“工”、“必”和“王”（听见的人就要活了）。癸，字形也通“乂”，写作“四个乂组成乂形”，道生万向，万象一道，道载万有，万有一道。汉字衍生如“癸”，字义俱通。《荀子》说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也”（壹，题记）。

《甲骨文编》癸。1.八，乂或倾斜的甲，倒写的八；两个工组成乂形。2.四个七或甲成乂形。3，四个点，乂。

癸：1.频频交织、两向不同、彼此引领改变、分而又合；甲之变化，周而复始；赐予之工与收取之工、引领之工与改变之工，彼此交织，一来一往，遂成始终。2.道生万向，万象一道；彼此切交变化，周而复始，两相抵消而无。3.道生万有，万有一道；万有生命，彼此不同，逐步彼此切交，不断彼此牵引改变而聚；从甲开始，万有切交变化，步步聚合，终至不见。

甲，甲骨文通“田”，表示光不断舍己、化为生命演进，是开始，也是源头。起初阻挡、争战如甲兵；后至平衡互化的“七”，就如安息日；终能彼此周转、聚散依依，结子众多，粒粒戴甲，颗颗如“一”的“葵花”，就是“癸”的像。

14. 目、直

目，甲骨文写作“倾斜的直角三角形（石或厂），弧形”，光逝成“石”，入内再造合一为“厂”（金钱发展史前传），这是光入目、目感光的原理。直，甲骨文写作“竖，目”，表示光被阻挡入目，角动变化，体现为弧。光经过引力场都会弯曲，并没有“直”。眼睛能引光入内，半透明的凝胶状眼球，将光逐步消散入微，这样，视觉神经感受光内在的角动，辨别光的运动，这才是真正的“直”。《说文解字》说：“直，正见也。”光之行止为正（题解），行止得见，就是直。《逸周书·谥法解》说：“肇敏行成曰直。”目，是微小角动的单位；以此角动，持续一贯为“直”。北京的东直门、西直门均修在城墙东西转角之处，角度转换而合，呈双目之像。东西转化，也是角动，也是正见。《尚书·洪范》说：“无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”领会认识王道，归回王道，都有一个期限，物极则反。党与偏，反与侧，是领会和归回的转化过程，王道内在一贯。

所以，目，在汉语中是一个细分载道的单位，如“条目”、“目录”。目的原理就是微积分的原理，消散微分，聚合积分，皆源于彼此切交，内在角动；两相互动，物极则反，互为极限。“乂”演进成目，成网目之像，目也在视网膜上得见，也是互为极限。逐步角动变化、波频会合连接，弧为其像（弧，一以贯之六）；目能见微，以目微积，从直成弧成圆成球，成所见众像。“直”是目转化光成见的过程，这是“值”。光角动微小，见直只是一瞬；目与大脑解析感光的过程复杂，就如写字必需全神贯注，才能横平竖直，再造出“直”来。这些都是象，象让人明白“直”的道理。

微分“经过曲线一点的切线表示曲线变化率”原理示意图

《甲骨文编》目。1.石或厂，弧形。2.翻转的入，两个撇或弧形，点，弧形或包容形。3.倾斜的乙和弧形，内包容形。

目：1.使光频不断分而入内、被包容而逝，转化而连、再造而显。2.使光频分而入微，频微而彼此连接包容；不见之中逐步微微角动变化，频频连接，显露为弧。3.使波频被包容于内，在内彼此互动连接而合。

《甲骨文编》直。1.竖，倾斜的直角三角形（石或厂），弧形。2.竖，倾斜的直角三角形，方形。3.竖，乙和弧形，会合形。

直：1.生命眼目所见；光被阻挡于目，角动变化，体现为弧。2.光被阻挡，被引领入内，不断变化分合成像。3.光被阻挡，波频会合于内。

15. 眉、近、远

微分与积分，像眼睛与眉毛、近与远的关系。眉，甲骨文写作“三个倾斜的入，目”，表示目完成逐步角进的过程。近，简帛文写作“斤，辶”；远，金文写作“之，两个相会聚的入，圆，辶”。光与生命之间行止互动的过程，由近致远。频频谐调聚合、成“斤”之力（听见的人就要活了）、相互牵引，从“近”开始；如此持续，均衡转化，角动会合、相互予取、相互包融，就能致“远”，就是从元而圆。频相谐合，相近而易；均衡转化、角动包融，才能长远。近快而渐变，远漫长而烈变。远近都是一物，近能见小，太近模糊入暗；远能见大，直至逝去不见。至近是无，至远返回无。所以老子说“大曰逝，逝曰远，远曰反”。近为道之牵引，远为道之终局，道为一。

目能看像，眉能传神；眉如频频律动，目似双子半旋；近看点点频动为目，远看汇聚如山为眉。有近才有远，远近都是一。老子说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”（《德经·第四十七章》）以近至远，不积跬步无以至千里，远近之象不同，为了让人知道始终；人从不同之象而知大象，明白始终之理，就不再囿于具象，而入大象无形之境。

《甲骨文编》眉，简帛文：近，《金文编》远。1.三个翻转的入，目。2.辵（彳和止；撇和丂，倒写的入和上弧形），斤。3.辵，止和撇，两个相会聚的入，圆。

眉：逐步角进，牵引连接所有目。

近：行止转换，逐步角进，频频谐调而聚；频频化为一体，斤两往复频升。

远：行止转换，不停角动会合，彼此互动改变牵引连接，包融为一；逐步角动不止，角动互牵连接，会合包融为一，停止上去不见。

曲线变化的极限，为此点的切线，可表示为勾股定义的弦；勾股之比，就是变化率，就是内在角动的规律。这个变化率就是“量子”，等于普朗克常数乘以物质固有的频率。角动量的最小单位叫约化普朗克常数ℏ（h bar），等于普朗克常数除以2π，是一个极小的量（ℏ=1.05457266(63)×10-34J·s），一个电子加速一伏特一秒钟消耗的能量约有一兆（亿亿）ℏ。光之角动，小分小聚，“白驹过隙”。

曲线变化的极限，为此点的切线，可表示为勾股定义的弦；勾股之比，就是变化率，就是内在角动的规律。微积分能以抽象的数学分析，研究具象的事物，因为能得到切交变化的规律，角动之道，即“乂”之道。《百度百科》说：微积分“是一套关于变化率的理论”。变化率即每个时间点的变化，“时间”是光进出生命、波旋互化之频（什么是时间）。波被旋转、波旋往复进出互化的经过就是“面”（那是我心里一亩田）。微分确定变化率，积分得到变化率与时俱进，积淀之和。这好比速度与位移之间的关系，速度与位移容易理解，因为让人联想到线。其实积分的实质是微分的逆运算，这是发明微积分的关键。速度只有一个，位移可以有多条。因为角度可以变换；换个角度，双向往复之“乂”，就会切交成面。让人换个角度不容易，但光入一线，往复的角度却可以改变。

如此，角度之率一定，长久演进，不但成线，还可成面成体，甚至成无形无体之“象”，比如力，比如概率，都是“象”。“象”只要有变化之律，就可以微积分。但“律”也会突变，所谓“非光滑”，不是光的渐聚传递，而有暗中之手抚弄琴弦，让角度变化，就是“异象”。若没有想象力，即使眼目看到，也不敢相信。“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（《哥林多前书》）这就是灵感，就是想象力；在内直接得到，在外见之称奇。神之“直”觉，是一个内在角度转变的“超越积分”。

15. 屈

所以，莱布尼茨创立的积分符号∫（integral），是拉丁语“总和”（Summa）第一个字母S的伸长，以示频频波动、长久演进的像。虽然这个符号仍是线，但线的角度变化了，就能成面；面不断增长，就能成体。所以，眼睛里面有微积分，不但能直接感知形体，还能感知速度、距离、面积和体积，甚至察言观色，从具象而至抽“象”。所以，人习惯靠眼见，觉得直接，不习惯思考抽象的道。只有走了眼之后，才慢慢学会三思，换个角度，就是举一反三。微积分之难，难在思维方式转弯，也就是换个角度。这个换角度的过程，就是“屈”。屈，金文写作“尾，出”。波动变化，不断角动为“尾”，光频频向上发射为“出”，发射的角度变了，就是“屈”。一个角度不行，就换一个角度，所谓“能屈能伸”。

左：微分与积分关系示意图：每个时间点（t）的极限速度（α）之和就是位移（S），即变化率之和与面的关系。右：莱布尼茨创立的积分符号。

《金文编》、简牍文：屈。1.尾，出（止，弧形）。2.尸（一，倾斜的乙），出（屮，上弧形）。

屈：1.光波化入生命之内，逐步演进，如尾至终而出；光波动变化，通过不断角动演进，脚踪显为弧，就是生命频频往复而能频频谐调，行止之频。2.光波动改变生命生长之频；光波输出化为生命之频，也从生命频频化波而出。

眼球为“屈光系统”，收集从物体发出的光线聚焦投射到视网膜上。“从分而聚，不断射出”，就是“正”（题记）。感其正，测其直，才能看得清楚明白。所以“正直”为《易经》三德之首。屈是为了正，屈是正的历程。端正眼睛，端正心态，都要经过“屈”的历程。象被大脑处理后，可能“失真”。失真也是象引领人的表现，引领的方向对了，可以失而归真，否则，就会失去真相。（相，那是我生命里一亩田）

16. 体

屈如弓，积累能量，至满而发。屈为曲形，但目的还是“出”。眼见的屈，包含不变的直。屈与直，是辩证的存在。就如“耳听是虚，眼见为实”，也需辩证。虚与实的关系，就如眼见之与微积分、形之与道，既需以实悟虚，也要以虚攻实。这也是“体”与“会”的关系。体，金文写作“身，由，豆”，身由如豆之粒子而来；“由，豆”即“豊”（li），豊通丰和礼（拜年）；简帛文和小篆写作“骨，豊”。波旋彼此往复切交，不断转变之频，就是“身”；彼此周旋递进，能在内谐调牵引，就是“骨”；不断分合进出，点滴存续积淀，相合为一，就是“礼”；步步切交寸进，以达同一目标，就是“理”。体是身之礼，骨之理（理，信心之源三）。人能亲身经历这个蕴含丰富道理的过程，就是“体”。有体而能会，就是亲身体会。从身至体的过程，是有实体生命，能通过生命懂得道的过程，所谓“得体”。身可见，骨不见；骨可见，礼不见；礼需操练，点滴存续积淀如骨；人之懂礼，如身之有骨，是为“骨气”。人之所以能“体会”，皆因体有道，按着道而行，所以有“体育”；会了之后，才能健体强身，体验其中之妙；及至能参加体育比赛，达到磨炼精神、成就事业的境界，是“体”与“会”之间，往复共进的辩证法。

《金文编》、简帛文、《说文解字》体。1.身（人，倒写的厶，月，一），豊（由，豆）。2.骨（凡，凡，月），艹，一，豆。3.骨（咼，月），豊（井，口，豆）。

体：1.身之礼，身之理；波旋相互切交，不断相互转变之频，来自得着的光，点滴积聚合一。2.两相互动，步进合一，能入人内，引领谐调，持续切交之光，完全体现频频互连为一。3.骨之礼，骨之理；旋旋交替递进，往复引领谐调，不断分合进出之光，完全体现相合为一。

人身体的曲线，如弓而“屈”；身体也是过程，等待至满而发。

17. 官

人四肢五官所感皆为象，为要引人就道。所以老子说：道“乐与饵，过客止”；但“道之出口，淡乎其无味”、“玄而又玄”。道，是途径，是机制。道本身不仅漫长单调、周转往复、甚至激烈、苦痛、血淋淋令人畏惧。象，如孩子的卡通和玩具，好看好玩，为吸引孩子学习道。《黄帝内经·灵枢》说：“五官者，五脏之阅也”；“五官五阅，以观五气。五气者，五脏之使也，五时之副也。”（彼此交午之五官，是五脏的显示，以观彼此交午、彼此谐和为一的五气；五气是五脏所从事的使命，是彼此交午、出入之光所产生的彼此配合运作的能力。）官，甲骨文写作“六或终，师或曲”；师，写作“两个上下相反互连的以”，表示旋之交接，上旋之赐，下旋之师；曲，写作“入，斤，倒写的入”，能往复牵引、谐调连接频，在不断互动往复中，让所有角动合一为“曲”。这样一个能往复谐调会合、点滴予取的居所，曲折转变的最终之果，就是“官”。（曲，什么是时间三）

《甲骨文编》官。1.六或终，师（两个上下相反互连的以）。2.六或终，弓（竖，两个相连的弧形）。3.六或终，师或曲。

官：1.两相互动连接聚合，上旋舍己，赐予下旋改变，旋旋交接，传递之频。2.生命表现一贯之终；两相对立，能聚如弓；两相互动连接聚合，频频连接，合为一体。3.曲折转变之终；斤斤两两，点点滴滴，不断予取的居所；神赐频频连接、不断会合的居所；外能两相互动而聚，就是内在两相频频角力、彼此牵引连接之合。

人感受到斤两，斤两的感受是重力的像；有重力而使物质都被逐步牵引、彼此互动连接，形成从星云、星体、直至黑洞的彼此交切的宏大过程（斤，听见的人就要活了；重，信心之源二）。斤两为小，道为大，但若没有斤两之像，人又从何开始认识形成宇宙万物的道？饵，让人从之而行。五官感受的是饵，是象，是光消散化气、让五脏事从最终的成果。这些成果汇集于大脑，让“首”喜怒哀乐，再显于五官，就是身归于神、首显为行的道（一以贯之的道二）。中医可从五官察阅五脏，从五脏认识身体运行之理，也可认识道。“大道泛兮，其可左右”。孩子只看到玩具；但道之难成，如父母养育孩子，一把屎一把尿，个中酸甜苦辣，也是五脏体会与五官感受并存。及至孩子成了人，也要同样体会，才明白做父母的心思意念。这就是持续步进、从分而合、首在其中的“道”。《易经·系辞·第一章》说：“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从”，“易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”中，就是生命不断分合渐聚、顺从引领、赐予相谐、两相平衡的全过程（何谓中国）。这也是成“官”的过程，也是心心相印、两相“贯”通的过程。所以夫君也是“官人”，两相互动连接聚合，上旋舍己，赐予下旋改变，频频连接，合为一体。

18. 德

“得体”，是身体力行，得见内在规律的过程，这个过程就是“德”。德，甲骨文写作“行，直”，直行于内，内中有直；眼见直接，但直并非眼见，而是光内在角动的规律；这个规律在外体现为能往复转化、彼此传递、周而复始之“行”，既是能量的传递，也是万物的运行。能量的转化传递，以普朗克常数为尺度变化；万物的运行，也有其规律，就是“德”。正如微积分得出点内含的角度是方向，德从“行”中看见内在规律，从众像运行中，得出万物运行的方向，就是“象”。

《甲骨文编》德。行，直。

德：不偏不倚，直行其内；内中有直，行之于外；光被阻挡，牵引于内之频，频频会合包容，演进变化，就是生命里面了亮，在外显明为能，彼此牵引，互动转换，逐步传递能量，周而复始，就是能彼此引领转变，不同而能相合之人的行为。

基督说：“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（《马太福音》）“井”的核心是不断分合、不断循环的一张“口”，“口”四面迎合，没有方向；德，经过左右取予、上下变化、逐步转变之行，将这张口换为生命内在的看见，知道不同的角度和方向。“德”和“时间”一样，是绝对方向和相对过程的统一。所以“立德”需要时间的历炼；“见德”需要长期的考察，“路遥知马力，日久见人心”。《尚书·皋陶谟》说：行有九德，“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”宽宏而警醒，顺服而自立，衷心善予而有衡，积极而知进退，不屈而坚定，不卑而温柔，不贪而谨守，敢于不同而点滴渐进，自强而好施。“九德”也是内在方向和外在过程两两相对的体现，“九”有不断地引领、波动、翻转，长久之意。《尚书·洪范》说：“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”三德有“全部德行，彼此完全相谐于一”之意；一有“本元”之意，先修正直；二有“两相分别延续”之意，二修待之以刚；三有“两相谐和、暗中为一”之意，三修待之以柔。“三德”是绝对方向形成的机制：即历经“刚柔并济”、“举一反三”，“德”才完全。

《以弗所书》说：“光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。”按顺序对应：柔克，正直，刚克。《加拉太书》说：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”按顺序对应：柔而立，乱而敬，宽而栗，刚而塞，强而义，愿而恭，扰而毅，直而温，简而廉。《尚书》两相对立，成辩证平衡之理，有理有秩，利于思；《圣经》易于理解实行，显明直白，利于行；一内一外，合而成德。

19. 得、失

德，不仅有内在看见，而且能行之于外；人人共行，使彼此不同之人能相合；内在正直，才能外在互动，彼此连接。所以，德的目的，是让一切彼此切交、可持续发展之“廾”，是让生命共同升华之道。所以《说文解字》说：“德，升也”。有了内在之“德”，才有外在之“得”。得，甲骨文写作“贝，又”，贝是两壳互反而共合的能力，如贝清空舍己，才能得频频变化，才能又得能力。得，篆文通“碍”。两相阻碍，彼此互化，就是“乂”。这是德与失的辩证法。失，金文写作人戴冠垂手、谦恭侍立的象，激发的粒子回落为基态，才能往复得着能量，生命向上不息；相反，电子层增加、膨大而不收缩的粒子就会不断衰变，成为放射性元素（金钱发展史前传）。

《甲骨文编》得（㝵de，通碍），《金文编》失。1.贝（倒写的入，连接两个相反的有分有合的厶，内八），又。2.屮，激发形，下垂的翼型（小竖，翼型），小一。

得：得贝有道；得贝之能，取得宝贝；旋旋往复互动分合，内含互动之频的能力；能不断往复，逐步渐聚的频率，如贝分合之频率；旋旋往复交替互动，彼此切交互化周转。

失：生命往复被激发，被赐予光之波，也赐出波化光，实体生命能和光之间不断互化。

目让光分散，从微而积，但仍是片面，要经过不同之间的互动传递、切交分合、积淀合一的“体”，才能“会”。再经长久反复历炼，才明白“德”之不易，非在一时一事；有“德”更在于生命与共，明白有得必有失，先舍才有得。德，这个内与外、直与屈、见与不见的转变，就是从象到形，以形生象的转变。真正明白德，就必饮水思源，思念一切的源头。所以基督说：“你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”（《马太福音》）微积分很直接，懂得了微积分，什么都能算，就像看得见别人眼中的刺。这样，人若只靠眼目积累“形”，就难免自大，好高骛远，失去与他人相互之和，一叶障目，不见森林，失去了“象”，成了眼中的梁木。 战国《鹖（he）冠子》说：“一叶障目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆。”

《德经·第三十八章》说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”上升的转变，来自于光进入舍己之德，这时就要以有所得见、有所能行为德；下降的转变，来自于同样舍己、赐予出去之德，这时就要以聚合所有、升华而无为德。上升的有了无为之德，就转而致力于升华而舍；下降的有了无为之德，就转而致力于再取而有。靠提升仁爱引人就德，就从自身分出，致力于舍己而升华的无以为；靠提升义气引人就德，就与他者彼此切交互化，致力于共同取得的有以为。靠提升礼法引人就德，就全体同步、反复操练、积淀合一，致力于全社会漫长痛苦的修炼，是一个拽着胳膊让人遵循的漫长途径。因此，失去首领社会的道，就退而求助于在事物运行中认识何为正直的德；失去德，就退而求助于舍己分出的仁；失去仁，就退而求助于彼此切交互换的义；失去义，就退而求助于全体操练积淀合一的礼。

老子接着说：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。”这是礼向法转变的倾向（拜年），“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”老子认为，此时礼法当向道回归，以此定下全书的基调。所以《道德经》原本《德经》在前，《德经·第三十八章》是全书的开篇。

老子讲道，先从可见可行的德讲起。德，既是是非曲直的内在辩证，也是人与人之间互动互连、聚合共升的身体力行。从德至道，是生命学会如何彼此舍己为他、互相互动互化的过程。如光舍己而无，化身万象，就是“无为”；为对方而无，帮助对方升华，舍己和为他的结合，就是“无为而无不为”（一以贯之四）。这样，从着重讲上德和下德辩证互化开始，至《德经·第四十九章》树立圣人的榜样：“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉（不断吸入之态），為天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”从这个无为而无不为的形象讲行，直至《德经·第八十一章》：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”总结德之行，承上启下，进入《道经·第一章》：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiao，上下左右互动变化、会合为一的方法）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（名，月之暗面）道如“首”之与“行”，是无与有并存、周旋互换之态（一以贯之二）。最后，《道经·第三十七章》说：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴（频频自小逐步聚合成长之业、艰辛往复之律）。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”讲至侯王与天下，就是“道”之首与行的最终结合、且与卷首“上德和下德的辩证互化”相互呼应，全书结尾。

辩证性如一，贯彻《老子》全书，使上下左右转化，形成辩证之四向：上下为二为光为波，左右为廾为频为旋；上下为分，左右为聚；四向分合不绝，是让生命力量源源不绝的“井”。基督在以色列祖宗雅各的井旁说：“凡喝这水的，还要再渴”，“我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（《约翰福音》）中国祖先盼望的“太一甘泉”之神，也如老子，让人得见内在之象和外在之行，就是授人以鱼，得着活水泉源。

黑洞引力坍缩和内向增长理论认为：黑洞是一个从所有空间方向向内延伸的漏斗，黑洞的边界被称为“事件视界”，黑洞内部的复杂性和事件视界后面的区域在不断增大；这样，黑洞内部熵值即混沌性增加，其信息处理能力像量子计算机一样增长。黑洞内部空间增长意味着一个内部的时钟，时间非常缓慢；也可以相反，空间极小、时间极短、能量极大。这是黑洞内部的量子属性。霍金认为：黑洞辐射会导致黑洞慢慢蒸发掉，这与量子理论的信息永不湮灭相矛盾，从而引发了广受热议的“黑洞信息悖论”。（2018年《量子杂志》Quanta Magazine对萨斯坎德系列发现的报道）从所有方向向内聚集、持续演进的内向视界，像甲骨文“德”；上口小而入，下口大而升、持续围绕中心奇点波动而不能达到的状态，像甲骨文“渊”和“会”。广义相对论认为引力是空间弯曲造成的方向变化，以形而引、入内升华以至于无形的方向性，如甲骨文“象”。进入至无，就是“无为”，熵值至大，就可“无不为”。象之界，即“境界”，有上下之分。有德上行，无德下行；上德为升华而无，下德为升华而有；有上而无、无下而有的辩证过程，就是老子所说的“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德；上德无为而无以为，下德无为而有以为”、“有生于无”。

黑洞引力坍缩和内向增长示意图：从所有方向向内聚集、持续演进的内向视界，想甲骨文“德”；上口小而入，下口大而升、持续围绕中心奇点波动而不能达到的状态，像甲骨文“渊”和“会”。
左起：老子（李耳，字聃（dan），周守藏室史，公元前535年，老子被免官出游鲁国时，孔子17岁，问礼于老子，公元前526年，孔子26岁，再次适周拜访老子；当代弦理论和全息理论先驱、斯坦福大学教授伦纳德·萨斯坎德（Leonard Susskind）；英国当代理论物理学大师史蒂芬·霍金（Stephen Hawking）。

四向都是分聚的终点，都向上回归，这个方向，就是“向”（一以贯之五），也是引人向上之“象”，古有“四象”（题记）。当今中国，从五四新文化运动直至改革开放，历经东西文化切交而涅槃重生，向着祖先盼望的“天下大同”继续前行，“形”势大好。这也是从象至形，从文字所载，到亲身实现。以不见之道，成可见之象，这是左手之“为”（去声）；反之，饮水思源，以德报德，能从可见之行，掌握不见之规律，这是右手之“为”（阳平声）。如此往复、互动谐调，就是两相互化而至一体升华的“一之德”，就能“无为而无不为”。

《尚书·咸有一德》说：“惟天佑于一德”，“惟民归于一德”，“德惟一，动罔不吉”，“惟吉凶不僭（jian）在人，惟天降灾祥在德”。天佑于一德！民归于一德！德若如一，未来不会不吉！面对吉凶而不逾矩在于人，但天降灾祥在于德！

《尚书》从尧舜禹记载至夏商周，是中国现存最早的史书；《尚书》古称“书”，“尚书”是后人的尊称。《圣经》记载史事，一如《尚书》；“圣经”也是尊称，源自希伯来文“kethubhim”、希腊文“tabiblia”、拉丁文“Biblia”、英文“Bible”，意思都是“书”。《尚书》善用两相辩证的机理，《新约圣经》表达包融的核心，二者一实一虚，一体一会，两相结合，可成贯通，比如“柔而立以成仁爱”，“因良善所以柔克”。

20. 豆、都、其（萁）、基

东西经典，外在曲折，内核如一，也是屈与直、一与德的关系。其像如豆与萁。豆在萁内，直为其实，曲为其形，皆为角动，以成“豆角”。豆，就是“都”，万物如dou，聚集为du。萁，小篆写作“艹，其”。其，甲骨文写作“两个步进的一或八，乂、凵”，光点滴步进、在内切交转变，存续积淀、聚合为一。万物运作之理都是“其”，如之往复，萁能育豆。其也如箕，收集而聚，倾倒而出。生命化光寸进，持守真道、与光切交转变、也彼此切交聚合，如土入箕中，不断夯实，频频积淀上升，就是“基”。

大汶口文化（距今6500—4500年）八角星彩陶豆

大汶口文化彩陶豆形制：豆是激发粒子，在内包融，逐步增大，至终化光出离的像。上口大，表示从上减小而入，向上增大而出；小脚小，表示点滴渐聚提升的曲折过程。豆上的图形符号意：豆身两竖和八芒星代表以激发的粒子形态为光存续聚合的过程。八芒星样式代表激发的粒子体现光的内涵机理：十字形架构表示两相彼此切交、八角代表角动转变幻化、当中的方形代表两相分合同在。豆脚上以持续的会合形表示以持续频频互动会合的过程、达到渐聚提升的目的。

《甲骨文编》豆，其，《金文编》都。1.甘（口，一），八，一。2.椭圆形，卩（部分包容形，乙），者（止，两个个步进交替转化的竖和转化的横），八，口。3.土，其。4.两个步进的一，凵，乂。

豆：点滴偏振的光，渐聚为一。

都：完全体现被部分包容偏振的波，光被阻挡消散于内，在外有行有止，包含步步交替演进转化，光频频在内合一之果，有分有聚之像。

其：光点滴步进，通过在内彼此切交转变，长久存续积淀的过程连接，终聚为一。

基：生命点点化光渐聚，在内持守真道、与光切交转变、也彼此切交聚合，如土入箕中，不断夯实，频频积淀上升。

中国上古的八芒星图案见于众多上古礼器，如前文探讨过的凌家滩文化“玉龟和玉圭版”（以手弄水，推波助澜）。八芒星图案与古中东地区的“十字星轮”同源。古苏美尔（距今6500-4000年）主神称作“安奴”或“An”，楔形文字写作“十字形，乂形，角动形”，表现切交角动变化。古苏美尔表示至高无上的权力标志由“圆形、角动形组成十字形，乂形，鹰翼形”组合，表示切交角动而变化、内在包融不见、能力提升、如鹰而去，并以此发明了车轮。苏美尔文明的继承者古巴比伦（前二十世纪-前十六世纪）的太阳神以“圆形核心、角动十字形、变化波动的乂形”组成太阳神轮操控世事。相邻好战的亚述王国（前十九世纪-前612年）以八芒图案作为作为战车的车轮。同时，古苏美尔人也以稍为简洁的“圆形核心和六角”表示角动而至包融、运行世事和宇宙之意。以此流传至以色列（约前十世纪建国）的“大卫之星”，以“正反两个三角形互相往复”，表示周转往复、角动变化、弦聚包融、形成所有频会合之意。

左起：凌家滩文化（距今4500年）玉龟，中间的玉圭板图案，玉鹰。“八芒星”居中，为内在角动、切交分合同在的机制，四周的圭形和鹰形有聚合而升之意；玉龟和玉鹰双翼的猪形有暗中慢慢进行之意；在地慢慢进行、也必如鹰向上升腾。

左上起：苏美尔楔形文字“安奴”，苏美尔鹰翼八芒星，亚述战车，巴比伦太阳神轮，苏美尔泥版（泥版上既有代表苏美尔神“安奴”的八芒星形状，也有表示运行世事众星的六角星形状），大卫之星。

21. 夏

苏美尔文明是已知最早建立的人类文明，以色列先祖亚伯拉罕出自苏美尔人最早建立的城市“乌尔”。苏美尔文明与华夏文明多有互通，比如楔形文字和甲骨文、苏美尔人发明了青铜器、苏美尔主神An与其配偶Ki分别为“天”与“地”、苏美尔人自古笃信“天降之子”和“王权神授”等等。苏美尔人黑头发，“苏美尔”一词源于其自称“黑头人sag-giga”。“sag”与“夏”音近。夏，甲骨文写作“日，页”，金文和小篆写作“页，臼，刅”。“日”为光之像，“页”写作“首，卩”，日化成页，首领章节，光频入口，每页咀嚼，引人改变。光入暗而重生的过程，明暗相生，如夜之黑，成频频会合、起伏翻转之像。光下入内，就是“夏”。

夏，是中国历代公认之始。《说文解字》说：“夏，中国之人也。”中国之人，周代称“黎民”，战国和秦代称“黔（qian）首”。《说文解字》说：“秦谓民为黔首，谓黑色也。周谓之黎民。”光入为今（金钱发展史前传），融合增大的过程为“黑”（一以贯之二），这是“黔”。光明之前，就是“黎明”。《说文解字》说：“黔，黎也。”黔首和黎民，称呼不同，含义一致。“黑头人”与夏，东西文明，一元两相；一长一短，内在切交；角动转换，渐至包融；原本一体，终必再返，“无巧不成书”。

苏美尔文物，左起：萨迈拉碗，秃鹰石碑，拉嘎什国王古德阿头像。

《甲骨文编》《金文编》简帛文《说文解字》夏。1.日，页（首，卩（月，横写的乙））。2.页，臼（牙（两个转化的匕），勿），刅（人和切交的二和两个步进的捺）。3.日，首，匕，乙，中。4.日，页（止，自），倒写的止（刅）。5.页，臼（两翼会合形，两个彼此反复的勿），刅（倒写的止）。

夏：1.日化成页，一日一页；光之有分有聚，如波被牵引入内渐聚之频，通过身体与波之间频动转化，如月反射光。2.光自身内在角动、二相相谐聚合之频，波动变化，被牙转化成物，引领内在波动，持续切交演进，并在此过程中逐步赐出。3.光分入口、波分入旋，频动波生、波使频转，就是两相互化、频频互动，不断联合而升。4.光入口内而止，舍了自己，自己再返。4.每页咀嚼消化，渐渐引人改变；光自己降下，存续于一切生命中聚合演进，如页分合之能，频频互动，反复变化，能去能返。

夏，是下，也是遐。光屈尊而下，能下能上，其程遐远，引人遐思。根据广义相对论，光频下降，能量转化成时空，也必在时空中演进渐聚，物极则反，复再上升。岁岁年年，世事如是。秋之收聚，冬之藏贮，春之萌生，再到夏日灼人，让人在得着光的同时，重新认识暗、认识慢。夏，是认识“上德不德，下德不失德。上德无为而无以为，下德无为而有以为”的时机。金文的夏，既是人辛苦耕耘，也是屈背苦读之像。耕织供读，再回馈社会，就是上下无为而无不为的典范。以万千丝缕织结如花锦绣、招聚四方宾朋、四海开枝散叶的巧手，为“华”多彩之形；以代代写就汗牛充栋的文章、苦读教化不辍、莘莘传承不绝的学子，为“夏”蓬勃之象；有行有象，有形有向，勤于践行与求道之远的统一，成“华夏”形象（华，人间芳华，似花非花）。“黑头”，就是“莫等闲，白了少年头”的“少年中国”。“夏，中国之人也。”

22. 玉、含

夏虫为蝉，入能从土而生、默默无闻如“农”；出能居高饮洁、声竭玉振如“仕”。树荫之下，向日长鸣，如光频入暗、振作重升。古以玉蝉为“含”（han去声），意为“今光入口，角动而连，聚合频升”。上古玉蝉并非蝉形，正面刻画频频律动、侧面显示角动变化，揭示角使频合、一角共振之理。汉代玉蝉别名“汉八刀”，当然远非八刀能成，“八”与男女“生辰八字”含义类似，为频频互动而合之像（遍地都黑暗了），“刀”与“刀币”含义一致，为波入化物成形、波出立言济世的像（金钱发展史二），“八刀”即玉蝉含于口中的真意：光入口中，金声玉振（以金使之发出丰富多变之声、再使之彼此交切谐振、升华而美）；君子如蝉，向光而鸣，“终日乾乾，夕惕若厉”，“遐不作人”。人得着光，能发言发声，就是光从生命重生之像（声，信心之源二）。玉，是生命完成与光切交，发光丰盛之像。生命外有光明之行、内有谐和之德，就是玉。（金，金钱发展史前传；玉，那是我心里一亩田）

历代玉蝉，左起：1良渚文化（约3000BC），后石家河文化（2正面，3侧面，约2000BC），4商代，5-6汉代“八刀”。玉蝉是频分而不同，长久聚合提升之像。

1-2《甲骨文编》玉（1通丰）。3简帛文，4《说文解字》含。1.竖，三。2.屮，倾斜的三或气。3.翼型或人或匕，口，勿。4.今（入，一，向左翻转的入），口。

玉：1.生命充分与光相切相交，彼此转变，完全相谐。2.在生命中不断往复，赐予生命的所有光，完成谐调演进，就是引领所有草木生命之气。

含：1.角动变化，能在内聚合频，谐调波。2.今所在，今之像；今光入口，角动连接，聚合频升；本为一，角惟一，能内在牵引，互相聚合频升；内有一角，牵引聚合，曲线上升。

古语云“玉有五德”，即“五”之德。五，甲骨文通“乂”，也写作“二，乂”，光与生命，彼此引领改变、分而两相、两相交切、彼此贯通、共同变化。《说文解字》说：“五，行也。从二，阴阳在天地间交午也。”玉为此象，德从道生之像。（五、乂，一以贯之五）

东汉《释名》说：含，“合口亭之也。衔亦然也。”“亭”为停顿中继（听见的人就要活了），“衔”为停顿中继的目的，就是互连。内有一角，牵引聚合，曲线上升，“含”是微积分。本为一，角惟一，能内在牵引，互相聚合频升；“含”而不露，能察言观色。今日所在，今日之像，往事如烟，一笑而泯；有光在口，千言万语，无声无息，心领神会；“含”是一个微笑。“这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。”“含”是此时无声胜有声，“大音希声”。忘记背后，努力前面，胸怀大志，活在当下，“无为”与“无不为”，互为“含”义。含，是内在机理与外在表现、瞬间与永恒、不变与变化的原因：停顿中继，为了连接。含，如天上星汉，汇集众星，灿烂之象，引人向往；先贤已成玉蝉，“合口亭之”，留下众书以文字引吭高歌，“衔亦然也”。“在天成象，在地成形，变化见矣”。汉族，美称如含。

不求其形，只为其象，是为“抽象”；玉为抽象，字为抽象，代表万象，引人升华。古代帝王即位，首先要准备自己的陵墓，为“无”做准备，至终功德圆满，才可在墓中厚葬，就是喻示聚合所有归于无。行与形有意，向与象为义。能看透所有象，明白所有义，就不必囿于形，这是“大象无形”；行动有了方向，就可顺势而为，这是“无为而无不为”。“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”

下笔至此，正值京城八月，中国漫漫长夏，窗外阵阵蝉鸣，直欲振聋发聩，今古如一。遥相思夏，志向情怀，仿佛已入无言。惟愿与卿漫步，共赴万古遐思，有所体会，不负此生。《尚书·太甲》说：“若升高，必自下，若陟（zhi）遐，必自迩（er）。”千里之行，始于足下，不忘初心，努力当下。想也不想，象也不象，以有形有象，成无形大象。愿德惟一，动罔不吉。

电影《冷山》中，男主角走过漫漫不平的归程是“乂”之一撇；女主角经历的内在争战转变是“乂”之一捺；分合之中，内外两相契合、互动连接之频，是二人之缘；彼此不同而能彼此交切，相互引领变化，也被命运切交改变，经历左与右、癸而共的过程，终成正果。电影之美，美在故事的“象”。以影成形、事、意、声，目的也是饮水思源，为能传承“德”。文艺之“义”，大致如是。电影剧本也是“书”；“六书”是“六艺”之一（题记）。

甲乙丙丁刻画象，一二三四铸浮沉。春夏秋冬年往复，南北西东上下通。

志此小结。

（汉字解析的理论和方法，参见为什么说汉字是一个表义符号系统）