全国各地“闹元宵”的风俗习惯都差不多，本就一家人嘛。大体说来有：闹花灯、踩高跷、吃元宵、舞狮子、猜灯谜、游龙灯、迎紫姑、放烟花、扭秧歌、打太平鼓等等。以乡间土话说就是：怎么高兴怎么来，哪里乐活去哪里。
嗯，说得是。
不过，以今人眼光，那些闹的，吃的，舞的，游的......一看就知，只那个“迎紫姑”是干啥子？似乎是迎接一个叫“紫姑”的女子，可“紫姑”又是干啥的？又凭啥受迎接？在早先的乡间，“姑”除了作“姑姑”的简称和少女（像“村姑”“小姑子”）外，还指出家的女子或从事迷信活动的妇女，像血姑、帚姑，花姑，麻姑等等。紫姑呢也是其中之一，是活跃在中国民间传说中的司厕之神，又作子姑、厕姑、茅姑、坑姑、坑三姑娘等。世人谓其能先知，故而多迎祀于家，占卜诸事。
记得幼时，每年的元宵节，除了晚上的耍龙灯外，白天的敝乡有一个令本村人特别为之自豪的节目表演，即踩高跷，代代相传，胡里胡哨，男孩子们尤其热衷。其它地界上的高跷其关注点在哪笔者不甚了了，而敝乡呢，人们头脑简单，象征腿的木跷越高越好，甚而有为抢一副最高跷而挥拳打斗的。为啥？你高高在上，受人高看，越受仰望呗。
踩高跷者基本都是带点二杆子味的男孩，偶尔也有胆子大的女孩加入，要么“西施”，要么“貂蝉”，要么“梁红玉”，反正衣襟上写谁就是谁——打人前过，总得有个名号吧，连看门的狗都有个名字呢。
赶快回到本文的主题——有的女子踩高跷者便叫了“紫姑”——此女子怕是连紫姑是干啥吃的都不知道，知道的话，怕是不一定愿意扮演。
是这样，早先年间，每当元宵节的时候，各家各户的居家妇女便要迎厕神。说起来风俗很奇怪，节前的一天，备粪箕一只，饰以钗环，簪以花朵，另用银钗一只插箕口，放在坑厕侧设供。同时，另设贡案，点烛焚香，让小儿辈对它行礼。
厕神也叫紫姑神（后世亦称“坑三姑娘”），六朝时已有信仰。名为厕神，但紫姑并非主厕事，而是能先知。所以，中国民间多以箕帚、草木或筷子，着衣簪花，请神降附。妇女们就把自己的心事向其诉说，或代自己未出嫁的女儿祈祷。如此一来，隐身于臭烘烘的茅厕里的紫姑神，其可敬可近可亲的一面就显示出来了（后来祭祀时就移出茅厕了）。
“请紫姑”之风俗有许多别称，譬如山东邹城曰“邀厕姑”，河北谓之“接紫姑”，广东曰“请厕坑姑”，杭州曰“召厕姑”，苏州、绍兴、扬州称“坑三姑娘”。在门角迎请，故叫“门角姑娘”。有的则因取象之物不同，而给以不同名称，如江西用瓜瓢象征紫姑，故称之为“瓜瓢姑娘”，同样道理，浙江宁波称“筲箕姑娘”，浙江海宁称“箩头姑娘”，还有称“笤帚姑”、“针姑”、“苇姑”者。湖北监利、陕西和山西等地则直接称“紫姑”，仿佛招呼邻居家小姑娘似地。总之，因迎请紫姑的方式、地点不同，紫姑厕神有种种不同的名称。清施鸿宝《闽杂记》载：“闽俗，妇女多善扶紫姑神。上诸府则在七月七日，称为姑姑，下诸府则在上元夜，称为东施娘。”既然选择元宵节降临人世，那是不是可以说紫姑的职责主要不是司人家之厕，而是代卜人事的吉凶和与人一起游乐了。
还有就是，紫姑为何选择茅厕，不嫌臭？据南朝.宋.刘敬叔在《异苑》第五卷引《显异录》中记载，很久很久以前，有莱阳人紫姑，姓何名楣，字丽卿。寿阳李景纳其为妾。紫姑能干且模样受人瞩目，其妻妒之，不能容忍，正月十五阴杀于厕中。天帝悯之，命为厕神。世人谓其能先知，多迎祀于家，占卜诸事。唐.李商隐在《昨日》诗中写有:“昨日紫姑神去也，今朝青鸟使来赊。”意思是，昨日见到了紫姑神，今日果然青鸟临好事来。宋欧阳修亦有《蓦山溪．新正初破》词：“应卜紫姑神，问归期，相思望断”，意思是，紫姑呦，想你想得不行了，何时回来呀，以解我之心事。哈，情书似地。
有点啰嗦了是不？那就止笔。但愿下回蹲厕所时能与紫姑神私会一番，叨叨心事。受受指点，只不知人家接待不接待咱这个带点傻气的爷们儿。
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