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鬼&灵魂,是一回事吗?

鬼&灵魂,是一回事吗?

作者: 柳之求枫 | 来源:发表于2021-07-08 07:51 被阅读0次

      中国民间对于鬼的名称是比较熟悉了,对于现在人来说因为各种信息的吸收却常常把西方的“灵魂”和中国的“鬼”误以为一回事。

        段玉裁《說文解字注》解释鬼为:人所歸爲鬼。世间人每每以人死后为鬼,故说鬼者归也,即人死后必归于鬼,但却不知鬼乃六道当中三恶趣之一。人死后,也看他生前善恶业的大小而受生六道当中,实不仅专入一鬼道而已。或者以为鬼为有无形象抽象的名辞,但古书当中及相传仍然是有像的。

        灵魂,《现代汉语词典》:迷信认为附在人体上起主宰作用的一种非物质的东西。它离开躯体,人即死亡。世间人又认为灵魂为精神或者是精神的本体,详细考察,似乎混含着人的心识及中阴身、鬼神。但学佛者大多认为灵魂为第八识——名识神(参考《八识规矩颂》)所变现,直称阿赖耶识为灵魂,为识神,究竟这种说法是否成立?

      从以下两个方面作讨论:

        一、平常人偏执说人死后都为鬼,这是错误的。佛菩萨有天眼通,可以看见人死后去往哪一道,生在鬼道的不过是六分之一或不及一分。例如某人是某人的转世,这就是死后生人道的证据。至于生到天上,与人相隔太远,而且福报悬殊,世人不容易见到。倘若堕地狱也不易见到,龙禽走兽更是不可知,所以只知道有鬼。但以人死后为鬼实在是错误的。

        关于灵魂的说法,系西洋的心理学说,也即为灵魂学。通俗的说法是认为灵魂是一单独的存在物,在人的躯壳套上就称为人,在牛马的躯壳上套上就称为牛马,脱去这个躯壳就成为了鬼,心灵住在躯壳内就如人住在房子里一样。这是以鬼为本位,太虚大师称其为——有情唯鬼论。至于中阴身是佛教的专有名词,是指生死之间连贯相续者,相近于鬼,而不是说鬼道中的鬼。

      二、又常见民间亲友中已经死了的人,附体到活人身上,向自己有关的亲人索要衣服、金钱、饮食等,还有祈求让高僧诵经超度等事。如果答应他们的要求,大多不会再来,即使来了也比较和平不厉,否则必多次怀有嗔怒来。所以,农历七月十五有中元节祭祀祖先,焚烧香烛纸钱冥衣等,并祭鬼神。焚烧纸钱元宝的传统,也是迷惑不知的八识所变现,观佛经中未看见有烧纸钱等说法,如今想打破这种风气,倘若不是佛教人士也难懂得六道众生的不同感受,各个需要哪种方法利益。

        虽然有鬼来作怪或者索要饮食钱财等,不尽合佛教,但是也有关系,一般人认为是佛教传来的风气,其实这只是沿用中国旧有的习惯,并不是佛教提倡的。如墨子《天志》、《明鬼》等篇章即说有鬼,中国古代即重祭祀。依靠佛经的正确理解,人死后不全是鬼,但也有一部分最罪人堕鬼道。凡是变成鬼的,必然饥虚,这就是饿鬼,这其间有出现向人索要财物的,必是有特殊关系或者是亲人、怨敌人,或者是这个人快要死了而与鬼相近,所以才来求救或干扰生人。

        中国古时候以“慎终追远”为孝道,都以生人生前所需的物品——衣服饮食乃至车房屋等而焚祭,因心灵感通,亡人也可得少受用。但是依靠佛法的意义,不应该这样做。原因有二:1.人死不尽为鬼道,所以不必一死皆烧纸钱等;2.即使知道堕在鬼道里,应该作法事超度,使亡人脱离鬼道之苦,不再为鬼,又何须施鬼道之物使亡人安住鬼道里呢?所以这种风俗,实在与佛法不合。正信佛教的人士,应该自身废除这种做法。至于鬼来作怪等,因鬼有小小的五通,所以能只能生前关系来索要,但是索要的鬼中又未必是自己的祖先父母,因为有一类孤魂野鬼专门作假来索要饮食钱财,比如:乩坛中常有古圣先贤或佛菩萨、罗汉降临,其中就有野鬼顶假名而来的,他们有小神通,所以就能帮人说灵验一些小事。

        之所以能来,也是因为生人的心灵感通,总的来说,在佛教方面认为这是没有利益而且不应该作的。

        参考文献:清代段玉裁《說文解字注》

                      《现代汉语辞典》

                      《八识规矩颂》玄奘著

                      《墨子》《孝经》

                      《太虚大师全书·30》

                      《海潮音》刊第二十卷

   

       

       

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