【人间世】
人间世——即人间的社会。
本篇讲的是人的处世哲学。
庄子认为他所生活的是一个“仅免刑焉”的充满危险和灾难的社会，外在这样的社会，处世最要紧的是保全自身。
为此通过颜回与孔子、孔子与诸梁、颜阖与遽伯玉的对话及匠石见栎社树等寓言，庄子提出“心斋”以忘我，主张游心、顺世代争，阐述了有用的害处和“无用才是大用”的道理。
第一:
颜回想去卫国出士做官
难得读到颜回与夫子有这么长的对话，摘记其中印象深刻的几段:
1:“人性”为何物
德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶育其美也，命之曰:菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
小结:当读到这段话突然在脑海里蹦出“人性”二字，对这个词可以说一直是一知半解，这段话真正第一次为我推开了了解“人性”为何物的一扇窗。
2:名利之心
而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？
名利之心，有时连圣人都克制不了，何况你呢？
小结:你我皆凡人，扪心自问，名利之心这两样，都脱不了这个俗，退一大步讲，现在能朝着知足常足这个方向去修为自己，就已经是很大进步了。
3:最后夫子给颜回出士到卫国做官的建议
夫子曰:若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
意思是:你进入卫国这个樊笼中不要为名位而动心，他们能接受你的话就说，不能接受就不说。不走门路去营求，安心于一，了无二念，待人接物一切都不得已而为之，就差不多了。
小结:通过夫子与颜回这几段对话，深刻体会到夫子及其弟子都心存一颗一心一意想要为民做事的心。另外，经过各种问答与讨论，夫子给颜回的意见，深感其中的内涵与智慧。
4:值得思考和记住的两段话
（1）绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。
瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。
夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！
小结:夫且不止，是之谓坐驰——意思是:如果心境不能宁静，这叫形坐而心驰。——我存在这样的问题（要改）
（2）心斋——夫子曰:若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
小结:修为的境界。
第二:
叶公子高将出使齐国，内心压力山大，于是来请教夫子:
1.叶公子高的压力
朝受命而夕饮冰。
事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。
意思是:事情若办不成，则会有人君的惩罚；事情办成了，由于自己压力过大导致阴阳失调而患病，因此无论成与不成对自己都是祸患。事情办成或办不成而无患者，只有大德的人才能做到。
小结:读完这段话特别感慨，看看自己再看看周围的人，这个问题，在当今社会不只不过时而且感觉更普遍了。从叶公子高身上我看到两方面的问题:一个是个人能力问题，另一个是心理承受能力。我的理解是:叶公子高这次出国访问要做的事超出了自己的能力范围。
还是看看夫子是怎样给叶公子高建议的吧！
2:夫子给叶公子高的建议总结以下几点就是。
摆正心态
——为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
如何做呢？
——传其常情，无传其溢言，则几乎全。
尽力、慎重，戒急躁
——无迁令，无劝成。过度益也。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！
最后，放宽心胸，顺其自然
——且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？
第三:
颜阖将给卫灵公的儿子做老师，于是去请教了蘧伯玉。
颜阖描述卫灵公的儿子是这样一种人:
——有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？
蘧伯玉给的建议，总结为两方面:
其一:先端正自身
戒之，慎之，正女身也哉！
其二:顺其性，和他打成一片，但要掌握好分寸，这个分寸就是:
——形莫若就，心莫若和。就不欲入，和不欲出。
小结:做人不易，为人师者更难，仿佛要做到八面玲珑的样子。
举例警示:
例1:螳臂当车——不要高估自己，也不要常常夸耀自己的长处去冒犯别人。
例2:用养虎者来警示——顺其性而为的重要。
例3:用养马者来说明——意有所至而爱有所亡。意思是:本意是出于爱而结果适得其反。（生活中这方面在父母对待孩子上体现的特别明显）
小结:
此节用一系列的比喻来写待人之道，以蹚臂当车喻夸耀才能之危害，以养虎与爱马的对比强调顺其性之益与逆其性之危。与暴人相伴，人必要谨慎地依违于逆顺之间，既和他的言行保持一致，又和他的心性保持距离，然后在顺其行的过程中潜移默化地引导他的行为。
第四:
后面这四节用讲故事的形式论无用之用。
1.此节以栎树托梦的故事论无用之用。匠石站在社会的角度称栎树无用，栎树则站在自身的角度向匠石说明社会立场上的“无用”恰是自身立场的“有用”。
2.通过子綦所见之神木论无用之用，并用荆氏的楸、柏、桑等木作为对比，论述有用之害。
3.此节以支离疏的经历阐述“无用终其年”的道理。人们多只看到肢体不全的的不便，看不到其助人养身立命的一面。
4.最后一节借楚狂人接舆唱与孔子的悲歌慨叹离乱之世。夫子强调入世及人的社会价值。道家则主张出世，注重人的自我价值。
作者以山木、油脂、桂树、漆树的下场喻欲求为社会所用的人的结局。
（好像有点理解王德峰教授曾讲过的一段话的意思了:以出世的心态做入世的事情）
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