“花有重开日，人无再少年。”大宋朝的陈著吟诵这样的诗句时的心境今人已无从得知。但是，“后之览者，有感于斯文”却是不争的事实。时间的一维性决定了每一个生命体都向着人生的终点一点点逼进。在此过程中，我们到底需要什么、能够获得什么、该如何摆渡等诸多问题都需要细思量。惟其如此，虽谈不上活得通透，但最起码不至于窝窝囊囊。
熙熙攘攘，名利来往，简单八个字是对司马子长浮世绘的高度浓缩。对每个人而言，“留得生前身后名”也许是一生矢志追寻的目标。为了达成所愿，都会不遗余力。至于什么样的结果，“人生不如意事常八九”可能是常态。正是如此，世间才有了那么多悲悲戚戚的“孤魂怨鬼”的哀号。用这样刻薄尖酸的文字描摹世情众生相似乎显得不近人情，但是事实却有过之而无不及之状。因为食得人间烟火，所以无法彻底清空扰扰尘世的牵绊。于是，患得患失会与人生不离不弃。静言思之，对于一个真实的生命存在而言，真正属于自己，拥有的真正能够给自己带来终生欣慰的又有多少呢。
名缰利锁，四个字看似显得冷血，但是回望自有人类始的个体生命攀爬史，又有多少人能够真正不为名利所绊，不被套上名利的枷锁负重前行呢。诚然，因为所处的位置不同，扮演的角色不同，对“名利”的苛求与追逐的层次与样态不一样。但是，不论色质怎样，对于追逐者而言，为了达成所愿都可能会以“以命相搏”的决绝相待。相较于浩渺无垠的宇宙，人只是蜉蝣、蝼蚁般的存在，原本渺小脆弱的生命体如果脖颈上始终套着缰绳，手脚被铁索紧锁，怎么可能会活出人生的精彩。剥离尘世纷纷扰扰的加持，每个人都是赤裸裸地来、赤条条地走，什么“烟柳繁华地，温柔富贵乡”都不可能带入另一个世界。既然生不带来，死不带去，就没有必要“戚戚于贫贱，汲汲于富贵”，清清爽爽地面对眼前的或未来的，这样生活与人生就多了几分淡定从容、惬意自在。
对每一个人来说，人生的坐标中都有三个点——生活的人、职业的人、社会的人。不同的角色，不同的展演方式，外显出的是不同的生命程式。因为所置的场域不同，面对的对象不同，需要处理的问题不同，由此引发的就是经营的方式不同。社会角色的扮演者都渴望自己成为人中龙凤，处于人上人的地位。因为一旦占有这样的高度就可以颐指气使，摆出一副“君临天下”的架势。之所以这样，源于在内心深处始终有一种魔咒的存在，“我若为王”，就可以摆出高高在上的姿态，就可以享受很多人看自己脸色、听自己语气、围着自己转的成就感。殊不知，这个世界没有永远的王。身处九龙至尊之位，享受无限的荣光，一旦从宝座上跌落沦为普通人时，曾经“作威作福”种下的种子会开出什么样的花、结出什么样的果，就不是自己在其位时可以决定了的。作为生活在变幻不居社会中的一份子与自然、与社会、与他人、与自我相处时，戒除俯瞰的心理，以平视的态度面对周遭，时时再仰视世界，这样就规避了从神坛跌落到“地域”造成挫败感的风险。
社会的人如此，生活的人、职业的人亦然。抛开外在的加持，每个人都只是滚滚红尘中的匆匆过客，所谓的高低贵贱、贫富穷达只是用社会的功利尺子加以逼仄。这把隐形的尺子是冰冷的，导致的结果就是用这把尺子衡量时就有了“世情凉薄”。对每个人而言，人情冷暖谁都不可能置身事外，都会不同程度地主动或被动地成为“冷暖”的制造者或承受者。不论是有意，还是无意，当置身其中时，失去自我的自娱自乐就会成为见怪不怪的真实存在。“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”曹公的文学书写与表达虽指向的是凤辣子，但是“文学即人学”的属性决定这种箴言还是具有警世名言的劝世价值。
雪泥鸿爪、“人过留名，雁过留声”，这些都带有普罗大众普世性的入世诉求。由于受此蛊惑，生民都会为了达成心理诉求而忘我地追求着、攫取着。“名利，公器也，不可胜取之。”先贤的警训对活在当下者仍然不失其警示的意义。唯心而论，世上所谓的“名利”是冥冥之中既定的存在，而且都有了先天的划定。如果一部分人凭借自己占有的公共资源和掌握的话语权“巧取豪夺”，就导致另一部分人无法获得应有的份额。这种无法改变的不公平看似自古亦然，但是“天注定”往往会出现“上帝为你打开一扇窗子”时，会“关起一扇门”的事情发生。
对每一个生命体而言，真正属于自己的人生是不失自我的生活。不为事功所累，不为人言所囿，不做强作欢颜的虚与委蛇，以尊重生命应有的兴味经营生活，或狷或狂处人事，或青眼或白眼看世界，从容大度地做好舍与得的取舍，摆正自己位置，没有锋芒时“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”地打发属于自己的时光，学会“人生充满劳绩，也要诗意地生活”的理性和睿智，就少去了被“奴役”的痛苦。沉下身子，静下心来，不躺平、摆烂，做自己喜欢做的事情，“爱我所爱”，不为外在所谓的好口碑、好名声所裹挟，就是最好的自我修行。谨记子君所言：“我是我自己的，谁也干涉不了我！”
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