1、寂静。大脑没有紧绷感，思维完全临在下来。世界那么真实，声音那么清晰。周围的一切都与自己相关。
2、良知。心即理、知行合一、致良知。开悟即以正确的认知引导，以实际的践行检验，在困难中事上练、致良知、必有事焉、格物致知，在哪儿都是修行，尤其是在困境、痛苦、喧嚣中修行，常存天理。
3、临在。所有的念头都停止，完全接纳此时此刻。不再后悔过去，不再焦虑未来，因为只有此时此刻是真实的。当完全在此时此刻的时候，个体不知道自己在此时此刻，这很微妙，语言确实很难表达。“认真的生活”，“忘我的体验”，“专注的工作”，“运动中呼吸”，“惟精惟一”，在这些场景中可以体悟到。
4、因缘。一切事物都是因缘和合而成，缘起而生，缘尽则散。事物会经历平静、躁动、高潮、低估、平静的轮回中。从起始整个周期来观察，所以是“空”。包括：一时的情绪、欲望，暂时的成功、失败，万物的出生、死亡等都是如此，这也是佛陀菩提下证悟到的本质。
5、无相。“无我相、人相、众生相、寿者相”。“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。 为什么说无“相”呢？“相”产生于妄念，产生于私欲，产生于小我，是不真实的，是出于利己的，是假象，是着相，是我执。比如：对某个人产生偏见（埋怨、嫉妒），是个人内心的投射（有善有恶意之动），而非此人本身如此（从另一面来看，此人可能为家人奔波，利他利家，不懈奋斗）。那真相是什么？是认识到“着相”，认识到产生的“假象”是虚妄的，远离颠倒梦想，回归到当下，就可以看到本心。
--心若有尘天地窄，眼若无物众生亲。
--本来无一物，何处惹尘埃。
6、竹筏。从此岸到达彼岸，就是从众生变成佛陀，从凡人变成圣贤，从愚痴达到开悟。而这一过程需要一个真经，这个真经可能是一种知识/思想/经历/困难/顿悟，这个真经就是从佛陀所说的“如筏喻者”，到达彼岸必须要一个竹筏。世人皆在追求解脱之法，有的人以为“赚足够多的钱”可以解脱，有的人以为“到一定位置”可以解脱，有的人以为“知识到一定深度/广度”可以解脱，有的人以为“宗教信仰”可以解脱，有的人以为“努力克服困难”可以解脱，…。这些都是现实中人们追求的竹筏，认为可以通过这些方法，达到人生的高度。但如来说，“汝等比丘，知我说法，法尚应舍，何况非法”，这是告诉我们不要执着于这些方法，而是要一心一意地修行/体悟到达彼岸的状态，只要体悟到了彼岸的状态，那用的是什么方法就应该舍掉了。很多人，在有一些时刻，根据个人的际遇，体悟过开悟的状态，但由于不能识别/恒常，而一直抱着竹筏不放，终执着于竹筏。或者一直在竹筏上，以为竹筏即彼岸。
7、开悟。
1）什么是开悟？开悟是一种个人脱离俗欲，进入圣佛的状态。持续恒定的这种状态下，精神最专注，最具创造力，物我两忘/一体，像神一样俯瞰众生，观照自我。
2）各学派说法有何不同？道说“无为无不为”，佛说“涅槃”、“彼岸”，基督说“接近上帝”，儒说“致良知”、“明明德”，能量学说“能量1000”，心理学说“潜意识的力量”，还有“临在”、“心流”等各种不同的表达。
3）为什么会有这么多种表达？这些人并非故弄玄虚，而是语言无法表达，但为了强行表达，而用了这些让大家更通俗、接近、容易理解的词汇，但仍然很难讲清楚开悟的真正状态。须菩提说“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别”，老子说“道可道，非常道，名可名，非常名”，都在说一个事情，真正的开悟状态，文字表达出来后会变味，不可说，说了也不是真道。
4）不可文字，不可讲说，那如何达道？认真体悟圣佛所讲的开悟后的状态，通过志向/愿力去认知这种状态，在实践中检验这种状态是否与认知一致，如此反复修行。但不要执着于具体某一个“竹筏”，重要得是要能够识别“彼岸”，先让自我偶驻彼岸，经过一定的际遇，最终有常驻彼岸的机会。
8、愿力。指善愿功德之力，其能量就会非常大，静若阳光普照大地，动若激光无坚不摧，若有神助。阳明说“志不立，天下无可成之事”，“地狱不空，誓不成佛”正是说明愿力的力量。
1）为什么是说“愿力”而不是“目标”？因为不是简单的目标，需要发自内心、足够强烈、利他利众、恒常于心中的宏大目标。
2）为什么愿力如此强大？因为愿力，有"重复"、"精一"、"高能"、”利他“、”持续“的特点，是引导潜意识最强的力量。人最接近神的地方是个人的潜意识（也是：本性/佛性/自性/良知/本体/道心/本心/内在/上帝），只要潜意识认同，则神认同。
3）为什么潜意识如此强大？生命随机聚合、身体自然生长，协作五脏六腑，都是潜意识的作用。潜意识里蕴含着非凡的知识，我们获得一项真理，得到一种启示，不过是重新认识潜意识里原本存在的事情。潜意识与宇宙智慧连接，与万有引力、万物生长、量子纠缠等自然之力相同。个体潜意识是群体意识的产物，通过DNA间接传递，表达的是群体进化保留下来的高级智慧。
4）如何找到自我的大愿？本体本知，你得去想，去问你的本体，越清晰越接近。这也是每一个人最神奇、未知的部分。
9、觉知。觉知，是着相之后被本体观照到，并回归本体作用，见到诸相非相。
1）我们要觉察什么？惠能说，“不怕念起，就怕觉迟”，我们生而为人，有“眼耳鼻舌身意”，不可避免会受到“色身香味触法”所迷惑。本体虽然能够觉察到，但觉察得越晚，越洪水猛兽不可阻挡。（比如：戒烟心理，先经过各种念头促使抽第一只，若破戒抽一只，那么抽10包也顺理成章，戒烟彻底失败）。
2）“觉知”有什么陷阱？觉察到“相”是第一步，透过“相”反馈到本体，让“本体作用”是第二步。很多人能够觉察到，但不能让“本体作用”，因为他们这个时候在寻求佛的帮助，他们在找问题发生的原理，寻求如何解决这个“相”的方法，下次遇到了如何解决，如何才能够不痛苦。他们在拖延并强调痛苦、无能为力，他们在寻找“竹筏”，而忘了自己要回归本体，最终在求“法”或“非法”中失败。
3）如何正确“觉知”？“本体作用”不是向佛需求帮助，也不是按照佛所说的去做什么。而是要变成佛，全知全能、俯瞰自我、诸相非相，“相”不再存在，度一切苦厄，自然明心见性。因为本体和私欲不可能同时发挥作用，你只需要变成本体，“相”自然不再存在。如同光与黑暗无法同时存在一样。
10、无住。佛说，“应无所住，而生其心”。如果我们不着相，我们也不需要觉知，因此“无住”是不着相的状态，儒学中叫“未发之中”。
1）哪些状态是妄念？也就是没有七情六欲升起的自然状态，妄念在我们大脑中源源不断地升起消逝、升起消逝，如果我们动心，则驻留。比如，你因为不想干琐碎工作而生气，那么这个念头就让你驻留，生气地干工作。这个引起情绪的嗔念，即妄念。其他的比如，贪念-随股市盈亏而心情复杂，痴念-以身体基本换取身外之物，嫉妒、虚荣、懒惰、愤怒等。
2）应如何无住？老子曰，“上善若水”。我们的所升起的念头，也要像水一样，不舍昼夜地向远方流去，不驻留在两岸之地。兵来将挡，水来土掩，不掺杂私欲情绪。（比如：a）有工作问题，就解决工作难题，生气只会产生阻碍，于本质无济于事。b）专心致志地看书学习，不知不觉已经到了晌午，这是一种精一而等同于无所住的状态。）不驻留妄念，乃最高境界，也是最朴实、舒适的状态。
11、正道。佛说八正道有“正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定”。八正道重在一个“正”字，正之即悟。孔子说“思无邪”，阳明说“为善去恶”，曾国藩说“慎独”。所以要正其不正而归正也。
比如，我自身最重要的几个缺点：躁、怯、Gene携带的本性。
1）Gene，源于Gene、源于进化、源于多巴胺。
正：良知去欲，践行思无邪，内圣外王，三省吾身。
2）躁，源于贪多、贪速、贪名、贪财 ，随着时间的流逝有一种莫名的紧张感。
正：良知去欲，实事求是，直面现实，临在当下。
3）怯 ，源于 私欲、不慎独、成长阴影。
正：以怯止“怯”(比如怯不能得到勇气)。慎独不疚(敢对天地质鬼神)。临在当下(不被过去所干扰)。以目的论战胜因果论。
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