关键词：
3.证悟后万法众生皆空，只是说自心的投影空
13.体用说：真空生妙有；（W：空有一体，是知行合一（“空”是知，“有”是行），是认识和应用）
14.（W：福慧双修，福：妙有，用；慧：真空，体）
（W：如来也必须（经历）断欲修行，修福德智能，具足种种庄严想、相，才可证得）
（W：因为真空是从本质上来说的，但是实相也是存在的，实相的意义更多在于它是随时间变化的，而变化的关键就在于因果不爽，你种什么因，就得什么果）
16.（W：无苦得乐；得乐方法：因果不虚（要修德）；离苦方法（修慧））
17.大悲心之来源：树与果实之缘。
六度。
1
比如说：心住奴这所房子时，他就变成了怒；住串这所房子时，就变成了患；住非这所房子时，就变成了悲；住巩这所房子时，就变成了恐；等等等....所谓的修行，就是把这些房子全部推倒，这样心就没房子住了，人也就不再有怒，有悲，有患，有恐了，只有这个时候，才能看见心的真正面目，而不是所的面目。（W：所，心的住所；无所住而生其心）
对呀，不往房子里住，就没有那么多房子了嘛。房子一没有，心就生出来了。哦，原来心是这样的。
后来，有一个人听到这句话，马上就悟了，他把这句话解释了一下。
“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
他说的意思解释一下就是，“心本来就是清净的，不清净的是房子；心本来就是不生不灭的，生灭倒塌更替的是房子；心本来就什么都具足的，不具足是因为心住在了房子里；心本来就是不会动摇的，动摇的是房子；心本来就是万法皆生的，不能生法是因为有房子。”这个人叫做慧能，后来人称六祖。
2
问：既然我佛了证性空，不住相生心，为什么要广为说法，普度众生呢，一念善，算不算执着呢？很多法师，一生翻经弘佛，算不算执着呢，要怎么理解呢？
妙吉法师：佛虽然证到了空性，但是众生并没有证到空性，如果众生都证到了空性，佛何必还要度众生？正是为了让一切众生都能证悟空性，所以佛才要广为说法，普度众生。祖师大德一生翻经弘法，都是在向佛学习，自利利他。执着行善就能离恶，执着佛法就能解脱，执着修行就能成佛，有何不可？
（W：“向佛学习”。佛是抽象的，最高顶尖的。需要不断地悟，没有止境。）
3.下火坑
妙吉法师：证悟后万法众生皆空，只是说自心的投影空了（W：没了我执；没了小我，有了大我，甚至做到了无我），并不是众生都没了才是空。佛证悟万法皆空的时候，难道众生都 s 光了？佛虽然空了，但是众生并没有空，佛虽然不见众生，但是众生却认为有众生，佛为了度众生，只能随顺众生的执着习气，来说度众生，否则高高在上怎么度众生？有众生可度，这只是随俗而说，随俗而说的目的，还是要让众生明白，实在没有众生可度。（W：《干在实处 走在前列》：“我们的方针再正确，如果不被群众理解，也难以贯彻施行。如果群众不听，你就先跟着群众走，群众跳火坑，你也跟着跳下去。群众觉悟了，从火坑里爬出来，最终还是要跟你走。群众跳，你不跳，干群关系就疏远了。你一起跳，感情上拉近了，工作就好做了。”）
4.
问：请教妙吉法师，“应无所住而生其心”该如何理解？有心可生，是否说明还没有毕竟空？
妙吉法师：住是住着、执着的意思。应无所住，就是不要执着的意思。应无所住而生其心，就是不要生执着心，应该生不执着的心。简单地说，就是在一切人事往来之中，都不要住在上面烦恼纠缠心生挂碍，而是应该用不执着的心、无挂碍的心、清净不染的心去生心动念、说话做事。你认为有心可生，当然没有毕竟空，但是佛菩萨什么时候认为有心可生，佛菩萨早就照见了五蕴皆空，哪里还会打这个妄想。
5.
问：任何事情都是有原因的，三世因果站在俗谛上肯定是有的吧？
妙吉法师：三世因果站在俗谛上肯定是有的吧，这只是我们认为有，像观自在菩萨，照见五蕴皆空，还有什么肯定有？所以说，不管真谛有还是俗谛有，在菩萨那里都是一无所有。无眼耳鼻身意，无色声香味触法，这是没有凡夫的因果。无无明，亦无无明尽，这是没有缘觉的因果。无苦集灭道，这是没有声闻的因果。无智亦无得，这是没有菩萨的因果。圣人的因果都没有，何况凡夫的因果肯定有？因此所谓的俗谛有，就是无所有，不要把俗谛有，当成肯定有。所谓的肯定有，只是凡夫在肯定有，而凡夫的肯定有，根本就是颠倒妄想，一无所有。
（W：“不要把俗谛有，当成肯定有”，也不要把菩萨的空，当做一切无）
【W：
"谛"为"真理"的意思。
"苦谛"者，是人对于社会及自然环境所作的价值判断；大凡世间上一切逼恼和身心不安的事，都可以叫做苦；
"集谛"是指造成世间人的痛苦的原因，"集"是"招集一切苦恼"的意思。
"灭谛"指断灭产生世间诸苦的一切原因；罪业只能自己为自己消灭，这是灭谛；
"道谛"是指脱离"苦"、"集"的世间因果关系而超入无苦有常无我清净地的理论说教和修行方法；要消灭罪业，只有依据一定的方法，此为"道谛"。
无智亦无得，"智"作"般若"解。亦即智慧、能知的妙智。"智"为能求的心；"得"为所证的佛果或者所求的境界。
（W：很多事，其实是利用了升维的思想，让事情消失了、不重要了，以此变相的解决事情，而且也确实换得了好心态，懂得了更高水平、更高格局的处理办法，遇上事情也能顺利消弭）
】
【W：
无明，就是种种的不愉快，智慧不通，烦恼；
无无明：没有种种不愉快，也就是脱离了烦恼；
无明尽：就是烦恼的尽头，彻底没了烦恼；
无无明尽：就是烦恼的尽头、彻底没烦恼是不存在的；
无无明，亦无无明尽：虽说没有烦恼，但也不是说烦恼就彻底没了，到了烦恼的尽头了，而是烦恼也会来；但是烦恼随来，便可随之化解，化解后就相当于没有烦恼了（无无明），但是烦恼毕竟也来过、也会来，所以叫没有“无明尽”（无明的尽头不存在，即无“无明尽”）；“无无明”是一个整体评价，“无老死尽”是一个动态过程
无老死，已无老死尽：超脱生死（众生是着了肉身之相，叫做身见，大彻大悟的人不是，他是一任清风送白云，这个肉身就是留在人间，肉身灭，他就暂时离开了人间而矣），这是整体来看；但是具体来看，并不代表彻底的没了生老病死，生老病死还会发生，只是这件事来的时候，已经知道了、理解了（只是肉身灭，暂时离开人间）、可以化解这个死结、心结
】
6.
问：如何理解六祖大师所说“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。”
妙吉法师：外于一切善恶境界心念不起，首先要有通达一切法不生不灭的般若智慧，要用这种般若智慧观照一切，对于所有的善恶境界，都要做到妄想不起，内心不动，这个就叫坐，并不是一定要身体坐在那里，才叫坐，而是内心要坐在真理实相上，住在无为寂灭上，一心清净如如不动，这才叫坐。你能向内照见自性清净，常常让自心在一切法上都不生执着，不起挂碍，在所有境界上都能做到三毒不生，八风不动，一心不乱，念念清净，这就叫禅。
7.
问：「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」，这是大乘菩萨道的具体实践。请教师父我们在修行中利他如果导致道德帮架，有何正当的处理办法？
妙吉法师：行菩萨道，也要量力而行，不要盲目效仿法身大士，更不能用佛菩萨的标准去要求别人，遇到绑——架，承认自己是凡夫就行了。
8.
问：请教妙吉法师如何能够把“缘起”和“性空”统一起来，从而认识到世间诸法非有非无的真实面貌？
妙吉法师：把缘起和性空丢在一边，把非有非无也一起放下，念念保持清净，实相自然现前。
9.
问：不同的人学佛，有不同的原因。有厌世、惧苦、求财、求寿、求神通，求智慧、求福报等等之不同。这里，发心不同会导向不同结果。请教师父，“发心”既然可以导致不同的结果，但也不是本体，所以发什么心都是空的，为什么修行“发心”还是很重要呢？
妙吉法师：虽然发心是空的，但是大家都空不了，所以发心还是很重要。
10.
诸法无常无我，但不昧因果。
11.
回向？
12.
所以，只要你吃透了空观，第一，不会做坏事，第二，不会不做好事，第三，不会带着错误见解去做好事，这是什么意思呢，就是一定会走修行解脱之道。
有人可能会说，那做好事的动力也没有了呀？反正舒舒服服呆着也是空，勤苦修行也是空，那我还是呆着好了。这就要反思这个想法的出发点，如果你真的明白都是一样的空，为什么偏要选择呆着而不努力？说明你恰恰不明白空，而只是拿空做贪图享乐的借口而已。舒服的时候不觉着空，一旦需要付出努力了，突然间明白一切皆空了？不带这么糊弄自己的。你怎么能拿着一个自己根本不相信的事实，为你不了解事实的愚蠢来做辩护呢？“我不相信有上帝，但就是上帝安排我这么干的，所以我没毛病。”能这么说吗？颠倒啊！（W：做好事的时候又有我执了）
13.
W：勿陷入断灭空。空是变化（是一个时间维度上带有连续性的、动态的），并非指无意义的空（静态的、断灭的），变化的逻辑（驱动力）就是因果，所以一切皆空，因果不虚。因果掌握一切，种什么因，结什么果。
“济群法师也有更通俗的开示：
色不异空，空不异色。它既是空的也是有的，你认识到它空，就不会过分执着；你认识到它有，所以要认真对待。”
“慧律法师也曾开示：有为是无为家用（W：用途、用处），无为是有为家依，有为就是用（妙有），无为就是体（真空），依体起用，摄用归体，体用一如——这就是传说中的真空妙有，妙有真空，空有不二。”（W：体用说，直接说认识和应用好了，搞这么复杂玄乎！）
对于类似的问题，古德开示说：宁可执“有”如须弥山，不可执“空”如芥子许。
所以佛法所讲的空，不是绝死断灭，而是生机勃勃的亦空亦有、非空非有，你说它有，它如梦幻空华；你说它空，它又因果不爽 。执有执空，非常即断，皆为邪见，知空有一如，方是不二法门。（W：空有一体，是知行合一（“空”是知，“有”是行），是认识和应用）
14.
为了防止众生落入断灭，鸠摩罗什本《金刚经》说：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
为啥不说断灭相？因为修空性妙慧重要，修“福德善根”也同样重要啊！
所以《金刚经》这句话的前边，还有一句说：须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提！意思就是，你不要认为如来成就正果是不需要善根福德因缘的！
必须要修善根福德因缘，才会成就如来的圆满福德之相！性相圆满（W：性，德性；相：福德之相），方是究竟正觉！
——所以《金刚经》里特别强调福慧双修（W：两部分）的重要性，但同时也强调，菩萨于福德，不应贪著执着。
（W：福：妙有，用；慧：真空，体）
（W：“须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。（必须也要（经历）断欲修行，修福德智能，具足种种庄严想、相）
须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。
莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。”）
15.
既然一切皆空，为什么还要行菩萨道？行菩萨道的意义何在？
因为因果不爽啊！真空不坏因果，因果不碍真空，因果是真空之相，真空是因果之体，善有善报，恶有恶报，行菩萨道得菩萨报，作畜生行，得畜生报——所以要行菩萨道。（W：因为真空是从本质上来说的，但是实相也是存在的，实相的意义更多在于它是随时间变化的，而变化的关键就在于因果不爽，你种什么因，就得什么果）
16.
唐·道宣律师，对于“空有不二、因果罪福”有一段极为精彩的开示，文辞之美，可收下所有人的膝盖我先跪为敬：
忠顺叛逆皆如涧响，而叛逆受诛，忠顺获赏；
罪福之性平等不二，而福以善臻，祸因恶致；
善恶诸法，等空无相，而善法助道，恶法生障；
故知万法真性同一如矣，无妨因缘法中有万殊矣。
……
防断常之生尤，兼空有以除疾；彼菩提之妙理，实甚深而微密。
这个菩提之妙理，甚深在哪里？
就是深在“因缘法中有万殊，万法真性同一如”。
我们所要做的，就是要在“万殊”的“因缘法”中，去亲证“体相一如，性境不二”，去断惑证真、见相非相，去福慧双修又无执于福德之果——今天的“有所求”就是为了明天的“无所求”，这也就是我们行菩萨道所追求的境界。
（1、既然万法皆空，为什么还要去服务众生、利益众生（行菩萨道），意义何在？
2、去行菩萨道，如果有所求，就与佛法究竟之义和无我利他之大悲心相悖；如果无所求，则坚持的意义又何在？
3、该怎么去“服务、利益众生”——即，该怎么去行菩萨道？）
为什么要追求这个境界？
因为我执是苦，烦恼是苦，惑业是苦，生死是苦，轮回是苦，众生是苦——追求这个境界（无所求），就是为了去我执，了生死，断烦恼，灭惑业，脱轮回，度众生——最终我和众生都能离苦得乐，“我等与众生，皆共成佛道”，“先让一部分人富起来，最终达到共同富裕”（W：无苦得乐；得乐方法：因果不虚（要修德）；离苦方法（修慧））
17.
其次，为啥行六度是具体方案？因为：
布施，是修福，累积福德资粮。
持戒，是摄心，深修三业清净。
忍辱，是消业，消除累生业障。
精进，是修进，保持永不退转。
禅定，是修定，确保因定发慧。
般若，是修慧，终成无上正觉。
你看，六度本身不仅包含着“福慧双修”，还包含了无量的“甚深密意”。
电影《失孤》中，“法师”的开示，颇有佛法深意，说空亦说有，说因亦说果，既劝看破放下，又主精进行善，可谓圆满无碍。感恩方烈老师的剪辑分享[合十][合十][合十]
最后我建议，有这种疑问的众生，闲着没事，去行一行菩萨道吧——我们的目标是：没有烦恼！菩萨道，行行更健康！行行菩萨道，你好他也好，大家好才是真的好，人人都为礼品愁，我送六度菩萨道，今年过节不行礼，行礼只行“菩萨道”。
2023.6.25初稿
2023.9.25补充（括号内W开头的为补充内容，其他内容为摘抄内容）；明天发关于这一篇的学习总结。
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