作者：宗舜法师 明贤法师 昨天
来源：无尽传灯
陈兵教授《如法的皈依是什么？怎样皈依才能获得皈依戒、皈依体？》（来源于陈兵教授的公众号“学佛群疑答问”第19）一文中有一句话，可能不大为人注意，但这却是现在需要特别指出的。近二十年来，南传佛教在内地逐渐流行开来，最初是一些法师纷纷去缅甸、斯里兰卡等地学习南传佛教，进而非常热衷地将其引进内地，内观禅成为他们的教学重点，也颇受一些学人欢迎。
但是，我们来看一下陈兵教授在文中有关僧宝的论述：
什么是僧宝，经论里面讲了很多，讲得非常清楚。如《地藏十轮经》说，僧分为四种或三种，能够作为皈依对象的僧只是“贤圣僧”或者“第一义僧”。“贤圣僧”中贤位僧的最低标准，是《优婆塞戒经》里所说的暖位，第一义僧的最低标准，是小乘须陀洹向、大乘初地菩萨。藏传佛教三归依偈说：“诸佛、正法、贤圣僧，直至菩提我归依。”但从修证的角度讲，贤位僧实际上够不上归依处。暖位、顶位人虽有正见，而尚有退堕入三恶道的可能，大乘贤位菩萨尚未见道，对佛法的把握也未必全面、透彻。大多数大小乘经论，都说作为归依处的僧宝是圣僧、第一义僧，小乘指四向四果，大乘加见道以上菩萨。密教与宗喀巴大师的《菩提道次第论》中，都说大乘归依的僧宝是不退转菩萨，即八地以上菩萨，密乘三皈依还特别申明不归依二乘即小乘的四果圣者和辟支佛，因为见地和发心不同。按此，受了大乘、密乘戒者，若归依南传佛教僧，即犯了大乘、密乘的三皈依戒。
密乘如何我们可以暂时不论。仅从大乘皈依和受戒来说，由于大小乘三宝观的不同，归依南传佛教，必然与大乘佛教的认识发生冲突。作为最初在大乘佛教中归依受戒（尤其是菩萨戒）的出家人，归依南传佛教之后，其实已经放弃的大乘信仰，退失所受的菩萨戒，乃至菩提心。否则，归依南传佛教就是虚假的，对南传佛教僧就是一种欺骗。当然，如果明白这个道理，有意放弃大乘而学南传，这是个人的选择，其他人没有什么可以非议的。
但是，这些过去是大乘行者，现在转为南传行者的出家人，大规模办班推广南传佛教和内观禅，在内地的寺院举行内观禅修学，甚至组织居士去南传佛教僧团学习，有没有明确告诉参加的在家、出家人，他们选择皈依南传佛教僧，学修南传佛教修法，是会破失大乘三皈乃至所受菩萨戒的呢？如果学人自愿，那当然无话可说。如果学人根本就不知道这样做的严重后果，而组织者又不清楚地解释（或者自己都没有弄清楚），这难道不是对学人法身慧命的不负责任吗？
大乘行者，尤其是受菩萨戒的初发心菩萨，必须严格遵守《菩萨戒》的相关规定。对于不学二乘经律，是诸多菩萨戒的明文要求。先列举如下供大家复习：
鸠摩罗什三藏所译《梵网菩萨戒》说：“若佛子！心背大乘，常住经律言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见、一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。”
又说：“若佛子！自佛弟子及外道人、六亲、一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心、十发心、十长养心、十金刚心。三十心中，一一解其次第法用。而菩萨以恶心嗔心，横教他二乘声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。”
又说：“若佛子！有佛经律大乘正法、正见正性正法身，而不能勤学修习而舍七宝，反学邪见二乘外道俗典、阿毗昙杂论书记，是断佛性障道因缘，非行菩萨道。若故作者，犯轻垢罪。”
刘宋求那跋摩译《菩萨善戒经》也说：“若菩萨不读不诵菩萨法藏，一向读诵声闻经律，得罪。不犯者，若不闻知有菩萨藏。若菩萨不读不诵如来正经，读诵世典文颂书疏者，得罪。不犯者，若为论议破于邪见，若二分佛经、一分外书。何以故？为知外典是虚妄法、佛法真实故，为知世事故、不为世人所轻慢故。”
（图为高丽藏再雕版《瑜伽师地论》卷四十一）
玄奘三藏译《瑜伽师地论》卷四十一说：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学。是名有犯有所违越，非染违犯。”
所以，我个人认为，第一、首先自己应该弄清有没有皈依南传佛教。第二、所修的内观禅有没有包含皈依南传佛教的内容。第三、学习南传佛教有可能违背菩萨戒的戒条，这个情况是不是大家都知情？第四、组织学人学习南传佛教的，有没有向参与者如实讲清这个情况，并讲明退失大乘、退失菩提心的严重性？
这些最基本的要求，请慎重三思。如果在学人不知情的情况下被意外破失菩萨戒退失菩提心，这是非常严重的事情，我想当他们了解后，是很难接受的。相对于内观禅给自己带来的粗浅觉受而言，菩提心和菩萨戒才是真正的无上大宝。
（2019年8月3日于京华）
如法的皈依是什么？
怎样皈依才能获得皈依戒、皈依体？
作者：陈兵教授 来源：陈兵教授公众号之“学佛群疑答问”（19）
问：如法的皈依是什么？怎样皈依才能获得皈依戒、皈依体？
答：如法的皈依，在显教里就是三皈依。皈依佛、皈依法，经典中讲得很清楚。首先要认识到佛是无上的导师，认识到法是无上的真理。区分清楚它跟外道，跟世间的哲学、科学不一样的地方，明白它真正高明的地方在哪里。认识到这些以后的皈依，才是发自内心的皈依。现在主要的问题就出在皈依僧宝上。
什么是僧宝，经论里面讲了很多，讲得非常清楚。如《地藏十轮经》说，僧分为四种或三种，能够作为皈依对象的僧只是“贤圣僧”或者“第一义僧”。“贤圣僧”中贤位僧的最低标准，是《优婆塞戒经》里所说的暖位，第一义僧的最低标准，是小乘须陀洹向、大乘初地菩萨。藏传佛教三归依偈说：“诸佛、正法、贤圣僧，直至菩提我归依。”但从修证的角度讲，贤位僧实际上够不上归依处。暖位、顶位人虽有正见，而尚有退堕入三恶道的可能，大乘贤位菩萨尚未见道，对佛法的把握也未必全面、透彻。大多数大小乘经论，都说作为归依处的僧宝是圣僧、第一义僧，小乘指四向四果，大乘加见道以上菩萨。密教与宗喀巴大师的《菩提道次第论》中，都说大乘归依的僧宝是不退转菩萨，即八地以上菩萨，密乘三皈依还特别申明不归依二乘即小乘的四果圣者和辟支佛，因为见地和发心不同。按此，受了大乘、密乘戒者，若归依南传佛教僧，即犯了大乘、密乘的三皈依戒。
依《地藏十轮经》，作为归依处的第一义僧、圣僧，不仅指出家人中的证得圣果者，而且包括了在家人中的证得圣果者。如米拉日巴尊者，虽然是在家瑜伽行者，而证得的果位甚高，当然是作为归依对象的僧宝、第一义僧。
此外，皈依僧指的是皈依圣僧的全体，而不是仅皈依某一个人，这点弘一大师讲得非常清楚。
还有，归依僧宝的真实意趣，是归依他们所修证的佛法，其实质是归依正法，并非靠哪位圣僧获得解脱。如果碰不到或者没有圣僧，那么还是要归依僧宝，归依观音、文殊等大菩萨及公认为证得果位的祖师大德。进一步讲，皈依圣僧，归依的是他的正见，而不是一定要拜他为师。圣僧讲的佛法是很准确的，因为如果没有证道，讲的佛法不可能百分之百准确。假如所讲的法中有百分之一的偏激，或者根本是错误的，就会误导人，甚至置人于死地。
不仅在家人要归依僧宝，即出家人，也要归依僧宝，归依圣僧的正见。如果不依圣僧正见，没有证果而自以为是，甚至见道不正，误导信众，虽然外现僧人形相，实际上不具备归依僧宝，也就不是僧宝。
仪式上的皈依僧宝，作为佛教徒来说，必须要有一个清净的比丘或比丘尼为之证明，证明你皈依了三宝，但不是皈依具体的某个人。民国时期中国佛教总会印发的皈依证，第一页就说明这一点。但现在，很多信众不明白这个道理，好多寺庙的皈依都是皈依个人，皈依某一位师父。弘一大师当时讲过，这是非常错误的。如果一个僧人讲你归依我或谁是我的归依弟子的话，就等于自己宣布自己是圣僧了，如果不是，那就犯了要堕入地狱的极重的“增上妄语戒”。作为一个佛弟子，如果认为自己归依的是哪位凡夫僧，不明白归依的是圣僧的正见，只认自己师父的，那就不具备三皈依中的归依僧宝。三皈依这第一步不具足，以后的修证就很难成就。
第二种僧是“福田僧”，即具有正信和正见，持守戒律，没有犯四根本戒，没有被驱逐出僧团。这样的出家人也很宝贵，堪做大众供养的对象，因此称为福田僧。假如从外表看是出家的僧人，但不具备正信和正见的话，从严格意义讲属于佛教中的外道，是不应该供养的。经典里面讲得很清楚。
还有一种僧人，出家的动机是因为贫穷、饥饿，《涅槃经》里面讲这种人“名为秃人，不名为僧”，是不应该供养的。
总而言之，作为一个出家人，如果不具备正信和正见，而只具备出家人的形迹，则或者属于外道，或者属于魔子魔孙，钻到僧侣队伍中来破坏佛教。对这种僧人，不应该恭敬供养。
佛经里面讲，在家人即使证到圣果，也不具备主持佛教仪式、法会的资格。在家人不能给别人授三皈依戒，但是可以给别人授菩萨戒和密宗的戒。菩萨戒是所有的在家人都可以传授的。《菩萨本业璎珞经》说：夫妻、父子、兄弟可以互相授受。在家人不适合主持显教的法事，但是具传法阿阇梨资格的在家人，可以主持密教的法事。弘一大师说过，比丘戒是绝不可能得戒的。因为比丘戒有一个团体，要一代一代传承不断，是皈依这个团体，不是某一个人。如果这个团体的传承中断，就不可能得戒。南传佛教界不承认中国有比丘。当时太虚大师请来了五个南传佛教僧人，他们在上海看了半年，不承认中国和尚是比丘，就回去了。汉传佛教守的戒律和生活方式跟他们不一样，他们不能承认。所以藕益大师先自称为沙弥，后来自称是出家优婆塞，不敢自称为比丘，因为传戒的团体不够资格，不能得戒体。当然，这是祖师这样严格要求，我们不能这样要求现在的僧众。
作为在家人，在公众场合，特别是在佛事活动中，一定要对出家人非常尊敬，坐的时候、法会上，一定要把出家人请在上面，对他们非常尊重，因为他们在事相上代表僧宝。
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