《传习录》四〇：心中有鬼

《传习录》四〇：心中有鬼

澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？”

先生曰：“只是平日不能‘集义’而心有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有？”

子莘曰：“正直之鬼不须怕，恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。”

先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎！只此一怕即是心邪。故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。如人好色即是色鬼迷，好货即是货鬼迷，怒所不当怒是怒鬼迷，惧所不当惧是惧鬼迷也。”

王阳明是主张“心外无理，心外无事”的，统而言之，心外也无物。所以，陆澄所问的“夜怕鬼者”，不过是“有人”心中有鬼而已。子莘所问的“正直之鬼”“邪鬼”也无非出自人心。

孔子不语“怪力乱神”，干脆避免在这些难以一下子说清楚的事情上打转。其用心用意无非让弟子们自己体会“怪力乱神”无非人心所生，不断“求仁而得仁”，“仁心”充满心体时，自然昭然若揭，合于神明。

后来，孔门的这一思想，在《中庸》中呼之欲出——“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神”。当一个人有本事将心体淬炼到“至诚”的程度，便能合于神明。此时，又怎么会怕鬼呢？

说到底，怕鬼时，一是心中有鬼，二是心中天理尚不合于神明，与鬼神是对立的。孔子讲“鬼神之为德也，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可揜如此夫。”也就是说，对于真正的君子而言，是能“与鬼共舞”，做到“人鬼情未了”的，怎么可能“也怕鬼”呢？

王阳明认为，有人之所以会“夜怕鬼”，是因为平日里所作所为有不合于“义”之处，内心里坦荡之气不足，处极静时会感到愧疚，因此才有“夜怕鬼者”。如果平日里所行处处与神明相合，又害怕什么呢？

常言道：“不做亏心事，不怕鬼敲门”。我们看那些平日里行过大恶的，反而会极为虔诚地拜菩萨，希望通过拜菩萨的方式消解自己的罪业。殊不知，拜菩萨不如拜自己，倘自己所行不合于神明，有违于菩萨，磕多少头，捐多少香油钱，都是没用的。

王阳明的另一个弟子子莘——马明衡，谈了自己的困惑，他认为“邪鬼”不知好歹，不分善恶，未免让人害怕。

王阳明只有一句话——“岂有邪鬼能迷正人乎”？邪恶的鬼怎么能迷惑正直的人呢？心外无物，邪鬼也无非出自人心，正直之人的心中，不生邪鬼，偶有邪气、邪鬼，也惑乱不了正直者的心体。

陆澄问“夜怕鬼者”，马明衡问“邪鬼”，王阳明的两位弟子能够毫不避讳地坦诚谈“鬼”，一定程度上，两个人或两个人的身边人是受过相应困扰的。换言之，为“鬼”所惑者，并不是个别现象，带有一定的普遍意义。王阳明身边的弟子尚且如此，何况是天下人。

“夜怕鬼”为什么会成为普遍现象呢?无非“人欲”在作怪。因为“人欲”的障蔽，以至于人心为之所迷。王阳明讲，好色是为色鬼所迷，好货是为货鬼所迷，不当怒而怒，是为怒鬼所迷，不当惧而惧，是为惧鬼所迷。

人欲不去，心体的障蔽便在，心体便会为各种鬼所迷。所以，一句话——“去人欲，存天理”，是克服“也怕鬼”、怕“邪鬼”的一剂良药。

天理充满心体时，便如孔子所言“随心意而不逾矩”，到了那种境地，哪里还有邪鬼好怕？方才有夫子所讲的“洋洋乎如在其上，如在其左右”，全然就是与神明共舞的洒脱人生。