老子说谋于未兆，孔子说知几曰神。二圣心有灵犀？
《汉字解象（11）兆》讨论了老子谋于未兆的思想，本篇来看看孔子知几曰神的思想。两位圣人关注的焦点，正是中国思想精髓之所在。
先来看“几”字。
《说文》有两种解释：
1. 踞几也，象形。字形像矮小的桌案，现在还有茶几。本义是凭几，席地而坐时供坐者依凭。
2. 幾，微也，殆也。从𢆶（yōu）从戍，会意。戍，兵守也，𢆶而兵守者，危也。
“𢆶”是由两个“幺（yāo）”构成的，“幺”是丝，很细微，表示“小”的意思，如幺妹，用两个“幺”叠加成“𢆶”，表示“小之又小”的意思；“戍”由“人”和“戈”构成，表示人扛着戈守卫的意思，如戍边、卫戍。
“𢆶”和“戍”所会之意怎么解？对许慎“微也，殆也”之说，有不同的解读。有人认为是守备力量微弱，所以很危险；有人认为是发现有细微的迹象，而派兵把守，表示有危机感；有人认为守卫之际必须关注一切细微的动静、迹象，表示事情的苗头或预兆。
不管如何解释，有两个要点是明确的：警示风险，洞察细微。细微的迹象不察觉，就会引发危险，所以要防患于未然，要把握先几，由此引伸出预兆、先兆之意。
令人感兴趣的是，“几”和“幾”怎么可以成为同一个字？大胆的假设是，“几”是坐累了找依靠，“幾”是有危险要把守，都是避害趋利；换言之，化不利为有利，而且要从细微处着眼。
从思想方法上来看，要在不确定性中寻找确定性，如此则“几”字引伸出将近、几乎、多少之类意义，也就顺理成章了。
《几何》作为研究空间关系的数学，这门学科的名字源于希腊语，指土地的测量，即测地术，明代利玛窦、徐光启合译《几何原本》，却用了“几何”，用不确定性来追寻确定性，实在玄妙！
摄影 徐史韵
现在重点来说说“几”所蕴含的预兆、先兆之意。老子主张谋于未兆，孔子说知几曰神，两者有本质的关联。“知几”就是明察先几，就是先见之明，就是谋于未兆。
子曰：知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎，几者动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣，君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望（《周易·系辞下》）。
知几难道是很神奇的吗？君子之交淡如水，上不谄，下不渎，他懂得捕捉机会，预知事情萌发的细微迹象，机会一旦来临，立刻行动迅速把握，不要等到这天过完再来。《周易·豫卦》六二：介于石头中间，难以维持到一日的终了，坚持下去吉利。君子在刚刚看到苗头的时候，就预见它彰显的样子，知道柔弱的后面就是刚强。君子乃知几之人，但知其始，便知其末，神乎其神，众人敬仰。
正所谓：未兆曰几，知几曰神。
生机，契机，神机，见机行事，伺机而动，随机应变，机不可失，时不再来，与时俱进，审时度势，时不我待……机会和时间合成时机、天机和天时并存，中国古代哲人把目光投注到时间之流中，世称孔子，“圣之时者也”。中国哲学特别重视研究见“时”知“几”之变。时间流淌哪怕是不知不觉静悄悄的，也一定不是静止的，这就决定了必须取因时而化的思维方式。
摄影 杨柳青
易无思也，无为也。寂然不动。感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至（《周易·系辞上》）。
极深，穷究深奥的易理；研几，研求见微知著的兆象。这种区分，把思维投向了两个方面：通天下之志；成天下之务。极深的目的是为了融通天道与众人的意志；研几的目的是为了成就天下万事。从而达到不疾而速，不行而至的神奇效果。不疾而速，不行而至是互文，合起来就是不疾行而速至，不见其匆忙赶路，却快速到达了。唯其如此，极深研几方显出神奇之功。
子曰：知几其神乎？……君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望（《周易·系辞下》）。知几，神乎其神；知几，万夫之望。
在寻求变化之道的征程上，知几，乃是珠峰之巅！
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