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阅读《中世纪思想史》
奥利金也是这样理解恶的，他认为恶是一种缺乏，而不是某种正面的东西，因此我们不可说上帝是恶的创造者。
柏拉图之后，伊壁鸠鲁进一步认为世界不只有一个，而是有无数个，这无数个世界的整体就是宇宙。而我们所生活的这个世界不过是无数个世界之一，这无数个世界就在我们这个世界的周围，只是我们无法知觉而已。
尼撒的格里哥利像其他教父一样，对古希腊罗马哲学是很重视的，早年尤其醉心于之。在他看来，懂得哲学对理解上帝是大有帮助的，甚至于上帝的存在也是可以通过哲学去证明的——这预示着后来中世纪哲学的主要内容之一即以哲学的方式证明上帝的存在。
尼撒的格里哥利也认为哲学的作用只是辅助性的，更为重要的不是哲学或者理性，而是信仰，而信仰不是来自逻辑、理性或者哲学的，它高于这一切。信仰高于理性，这是神学或者中世纪哲学中一个基本的原则，直到现在依然如此，这是我们要记住的。
柏拉图认为先有人的理念而后才有人，理念是第一位的、是超越于可感知的具体事物的。人如此，一切诸物皆如此，这是柏拉图的一个基本思想。斐洛在论神之创世时则将柏拉图的这个思想接了过来，并且将之和《圣经》结合起来，加以发扬，说神先创造了一个理念的世界，再根据这些理念去进行相应的创造。他说：“造物主在创造灵明世界之前，首先创造了无形体的天堂和不可感觉的世界，以及气和虚空的理念，接着又创造了水的无形体的本质和一种无形体的光，以及太阳和一切星辰的不可感觉的原型
当我们看到大巴希尔这样的思想之时，不但可以看到人在这两个世界之中的尊严，而且可以看到人之为人的意义之精髓所在。
亚里士多德表达了这样的思想：对于万物之因的追求不能是无限的，也就是说必须有一个终点、一个界限，就像逻辑推理中必须有一个作为起点的公理，这就是推理的前提。
最后我们来总结一下教父的两大特点：一、它与古希腊罗马哲学有相当密切的关系，教父们大都以古希腊罗马哲学为工具或武器为基督教思想服务，即在他们这里，哲学与神学从某个角度上而言还是一体的
二、对教父们影响最大的古希腊罗马哲学家不是亚里士多德而是柏拉图，这可以从上文中明显地看到，在分析教父们的思想时，几乎没有亚里士多德的影子，柏拉图的影子则随时可见。
哲学家一向只长于思辨，作家、诗人或者科学家只长于观察，即使少数人同时具有这两种能力，但又能够恰如其分地协调它们，并且将沉思与观察所得到的结果以恰如其分的方式表达出来，并且有机地融合在一起，这更是难上加难。
更为具体地说，就是奥古斯丁就任神职后，特别是为主教后，他必须不但在理论上为基督徒辩护，还要在实际的行动中采取各种形式来维护基督教，包括维护他的教区
在哲学里，甚至在其它学术领域里，将简明的、本来易于理解的东西用一种深刻的，或者说难以理解的方式表达出来是很容易的；但反言之，要将深刻的，本来难以理解的思想以易于理解的方式表达出来那就很难了。
与他论战的是摩尼教信徒富图纳特。据说辩论的地点是希坡公共浴室的走廊，这是公共场所，辩论自然也是公开的。整整进行了两天，结果奥古斯丁把对手辩得灰头土脸，大败而去，甚至最后也归入了基督教。这既是奥古斯丁的功德，也说明了他的论战水平之高，就像古希腊的高尔吉亚、中世纪我们后面要讲的托马斯 · 阿奎那，还有中国唐朝的玄奘法师一样。
佩拉纠不久后又离开了非洲，到了圣地巴勒斯坦。但科勒斯蒂留了下来，他本来想生活在非洲，从教会那里谋一个位子，但他的思想却有些异端，主要是因为他否认原罪，也就是说，亚当偷吃了禁果只害了他自己而没有罪及他的后人。显然这样的思想和传统的基督教是不相符的，他因此受到了非洲教会的谴责，被革除了教籍，但这并不说明他的思想没有人认同，后来他跑到了以弗所，在那里谋到了长老之职。
佩拉纠的作品已经传到了非洲，奥古斯丁也看到了，发现佩拉纠的思想，特别是他关于原罪、恩典和自由意志等的思想和自己是对立的，是一种不折不扣的异端思想。
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