我们继续说“异趣”。
接着看严复（1854-1921）先生一副：
玲珑谁与石争能，寂静犹嫌禽作语。
上联“玲珑谁与石争能”，是说——自然界的精美奇石，玲珑剔透，一般人可没有这个能耐呀。
细想这一句，作者的意思可能是——八面玲珑，见人说人话，见鬼说鬼话，这个我可做不来。我不会讨别人的欢心，只会做简单真实的自己。
那世间奇石到底会有怎样的玲珑剔透呢？我们且看白居易先生《太湖石记》中的一段：
有盘拗秀出如灵丘鲜云者，有端俨挺立如真官神人者，有缜润削成如珪瓒者，有廉棱锐刿如剑戟者。又有如虬如凤，若跧若动，将翔将踊，如鬼如兽，若行若骤，将攫将斗者。风烈雨晦之夕，洞穴开颏，若欱云歕雷，嶷嶷然有可望而畏之者。烟霁景丽之旦，岩堮霮，若拂岚扑黛，霭霭然有可狎而玩之者。昏旦之交，名状不可。撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。此其所以为公(指宰相牛僧孺）适意之用也。
下联“寂静犹嫌禽作语”，是说——远离喧嚣，心唯思静，就连鸟声都觉得多余了。
整体看这一联，作者似乎是想说——我不想与世人争高下，不想被世俗多干扰，我只想过简简单单、安安静静的生活。
此联不是严复先生的原创，而是袁枚先生之孙所写的两句诗。清代学者钱泳在其《履园丛话》 中有这样一段记载：
袁简斋（即袁枚）先生通、迟两公子，虽不以科第起家，而皆能诗。迟子名寿芝者，年未弱冠，稿已笋束，记其游栖霞寺一联云：“清静尚嫌禽作语，玲珑谁与石争能？”颇有乃祖家法。
下面看张元济（1867-1959）先生一副：
不肯低头在草莽，岂知灌顶有醍醐。
这一副“不肯低头在草莽，岂知灌顶有醍醐”，上联讲少年雄心、头角峥嵘，下联讲老来悟道，万事皆空。
“醍醐灌顶”这个成语，出自《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：
令问维摩，闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶。
“醍醐”的本意是“酥酪上凝聚的油”。“醍醐灌顶”就是“把酥油浇到头上”，引申为“受高人点拨后恍然大悟”。
整体来看，这一联意思是说——年轻时就得有大志，就得不服输，就该觉得自己不得了，就该老想着成就一番事业；等到年龄大了，经历的事情多了，该看破的须看破，该放下的须放下，执着不再，快乐自来。古语云：欲要看破红尘，先得阅尽红尘。也即此意。
我们看《三国演义》电视剧的片尾曲与片头曲，写得也正是这两种意境。玆录于此，与诸君再回味一下。
片尾曲《历史的天空》，写的便是“不肯低头在草莽”：
黯淡了刀光剑影，
远去了鼓角铮鸣，
眼前飞扬着一个个鲜活的面容。
淹没了黄尘古道，
荒芜了烽火边城，
岁月啊，你带不走那一串串熟悉的姓名。
兴亡谁人定啊，
盛衰岂无凭啊，
一页风云散啊，
变幻了时空。
聚散皆是缘哪，
离合总关情啊，
担当生前事啊，
何计身后评。
长江有意化作泪，
长江有情起歌声，
历史的天空闪烁几颗星，
人间一股英雄气在驰骋纵横。
片头曲《临江仙·滚滚长江东逝水》，写的则是“岂知灌顶有醍醐”：
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
这一联要是这样改动一个字，大家觉得是不是更好：
不肯低头在草莽，终知灌顶有醍醐。
接着看刘春霖（1872-1944）状元一副：
夜逢渔火兼星乱，霁后僧门凿雪开。
上联“夜逢渔火兼星乱”，写的是漂泊游子的惯常所见。沈德潜先生有一首《枫江夜泊》：“野宿随寒雁，辞家第一宵。星星渔火乱，知是泊枫桥。”意境与此很类似。
下联“霁后僧门凿雪开”，是说——雪后天晴，和尚从积雪中凿出一条道来。为什么要凿出一条道来呢？因为要出去化缘弄饭吃呀。
整体看这一联，上联写凡夫俗子为衣食四处奔波，下联写僧人和尚也不能独守空门。
人活着就得吃东西，这些东西不论是植物还是动物，都是生命。因此，人类生命的存续，必须以其他生命的消亡为代价。
人可以追求道德的高尚，也可以追求精神的升华，但前提是，你得承认自己是食物链上的一个环节。否则，人也就无法成其为“人”了。
最后看李鸿章（1723-1901）先生一副：
业立经商端木子贡，论传原富斯麦亚丹。
这一副书法当为赝品，但文辞绝佳。
上联“业立经商端木子贡”，说的是孔子的学生子贡（复姓端木，名赐，字子贡，中国传统文化中的财神之一），以经商而富甲天下。
关于子贡，司马迁在《史记·货殖列传》这样写到：
子赣（也就是子贡）既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟 ，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？
下联“论传原富斯麦亚丹”，说的就是英国学者亚当·斯密。斯密以其名著《国富论》名扬天下，系现代经济学的开山鼻祖。
大家都熟悉的“看不见的手”，就是斯密提出来的。对此，斯密先生讲过这样的名言：
我们所需的食物不是出自屠夫、酿酒师、面包师的恩赐，而是出自他们对自己利益的追求。
中国古人也讲过类似的观点。比如《列子·杨朱》篇中，道家的先驱人物杨朱曾讲过这样的话：
古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
当然， 中国古人的思想还只停留在思辨的哲学层面，而亚当·斯密则通过严谨的论证，开启了现代经济学的大门。关于的亚当·斯密伟大，当代经济学家徐槿曾这样讲到（选自“得到APP”《经济学大师30讲》）：
为什么分工越细密，经济越发展？因为分工充分利用了人和人之间的合作关系。现代人生活水平很高，不是因为人人都献出一点爱，相反，分工的奥秘恰恰在于人是自私的，在分工的基础上，才能发展出交易。我想要得到我要的东西，必须用你所需的东西来交换。大家来《得到》听课，不是因为相信罗胖关心我们，而是我们判断《得到》要赚钱，提供的东西就不会差。
所以法国学者曼德维尔提出一个悖论，“私人恶德即公共利益”，这句话体现了在市场中，人们互相交易的动力，在当时看起来反常识，但是经过时间的检验，最后的结果却是，基于人的自私建立的交换，反而最终有益于社会，这就是经济学中人的本性原则。
为什么呢？这是因为我是自私的，而你也是自私的，我们的人性都遵从利己主义。而我的利己主义，或者说私心，必然受到你的利己主义的限制。所以，这就会迫使我在做事情的时候，必须照顾你的正当利益，由此也产生了社会利益。
这就是经济思想一个重要知识点，就是为什么市场机制可能不是最完美的制度，但却是人类历史各个阶段中，最合理的经济制度，只要有交换的地方，就有市场，相比较于其他经济运行制度，市场制度可能是其中最合理的一种。斯密的伟大，就在于把这一点说明白了。
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