茶余餐后的闲扯①

              茶余餐后的闲扯

    闲扯扯到了一个人叫郭沫若，  首先我申明对郭沫若的印象，他是个极有争议的现代历史人物，当然涉嫌他在那个特殊年代的表现。

      郭沫若曾经斩钉截铁地论断：“《兰亭序》从文字到书法都是假的！”为此他还推动辩论攻势，“组团”攻击异己，虽然这样的说法略和做法有些“哪个”，但凭借郭沫若的权势，那个特殊年代中他中伤了一些异己，同时也让一些趋炎附势的文人暴露本性。唯一敢公开叫板郭沫若的好像只有著名学者、诗人、书法家高二适，展露出文人斗士的铮铮铁骨。半个多世纪过去了，关于《兰亭序》真伪的争议一直没有消停，也没有一个最终论断。也许，历史的这个悬谜，在等待N年后揭晓的机会，也许永远永远是个迷。

      不过有关《兰亭序》故事颇多，故事归故事讲，故事中讲为什么《兰亭序》中的许多字连书法基本要求一一甚至连现代书法常识讲究的架构好像都没达到的却成了“天下第一行书”呢？这就是，那个时代科举考试皇帝钦点了谁，谁就是状元。这正是由于《兰亭序》为唐太宗所钦点和热衷推崇，金口玉言称王羲之为书圣，以及中国老百姓好盲从的缘故。唐太宗大量征集的王羲之书法作品，士绅百姓无不追捧之。唐太宗时代于是就有了这震动朝野的广而告之。以后的各朝各代皇帝欲为了维护皇权，自然而然地要维护历史上最有名皇帝之一的李世民所推崇王羲之，以及来维护《兰亭序》的权威性。中国古代忠君思想根深蒂固，皇帝说的话是不可更改、更不能推翻的金口玉言。君主的圣言，世人是不容思索而不敢违抗。这样一来就造就了王羲之和《兰亭序》在中国书法史上至高无上的地位，一直影响至今。由此可见传统的习惯势力的影响之巨大，它往往使人们人云亦云。唐太宗由于个人喜好，将《兰亭序》封成天下第一行书时，由于中国人奴隶主义的劣根性。传说唐太宗得到《兰亭序》并把它带入坟墓前仅仅有他的宠臣见过王羲之的《兰亭序》真迹，此后就从来没有人见过王羲之的真迹了。见到的仅仅是一些临摹本，而临摹本是临者的作品。临摹别人的作品时，临摹者的运笔习惯、书写风格也会浸透到临摹本中，它就不是原汁原味了。同时临摹时，临摹者不是随心所欲的写字，是在受到原作的风格、字型、结字的笔划之限制、约束下写，要临摹来形神基本相同，得临摹的书写水平超过原作者才行。但一千三百多年来，也有人敢对《兰亭序》的真伪怀疑和批评，就是现在仍然有的。智能手机（电脑）的问世，人们对书写大多不予重视，对书法也没多大兴趣了，中国书法现在确实是在走下坡路，现在据考证，王羲之没有真迹流传下来。到底他真正写得怎样，是比现在流传的临帖好，还是差，无人知晓。但一千几百年来王羲之却仍然是书圣一一没有他的作品真迹，仅仅凭传说故事和后世的临摹而存在的书圣，这仅仅是由于李世民的一句话所造就的书圣。这就象大禹由于治水而被奉为圣人一样，仅仅也是靠传说故事。有谁知道真实的大禹的治水事迹？而我们知道的大禹治水，仅仅是后人流传的“三过家门而不入”大禹精神和“疏堵结合”的大禹治水方法。因为只有所谓的临帖，我们崇拜的应是能写出这些所谓的临摹一一“赝品”的作者，但有一点是肯定的，没有王羲之的真迹，而只是贴上王羲之标签的临帖。这样的情况还真有点说不清道不明，因为人们所能见到的都是渗透了书写者自己风格的仅仅有王羲之标签的古帖。

    扯来扯去《兰亭序》是否王羲之写的，是在李世民喜欢他的书法的情况下，把他的名附在《兰亭序》来戏弄世人的。人们没有见过的东西，经帝王的包装，人们不管是不是的，都会深信不疑。可能李世民后来发现有的书法作品比王羲之写得还好，为了保持自己的尊严，是否就将王羲之的所有书法作品，包括《兰亭序》以种种形式毁掉了。消尸灭迹，后人也就没有了评论其高下的依据，但这只是扯淡胡说而已。

      古玩市场上淘宝，鉴赏和购买古董有句口头禅是“要看实物的真假，不要相信故事。”而对于王羲之和《兰亭序》，众说纷纭，有人说没有真迹，看到的只是赝品和听人讲的传说故事。

      扯来扯去，避开那些“邪说”，王羲之的《兰亭序》在我心目中就是“天下第一行书”，崇拜是不顾“闲言碎语”的。