徐行任平生 ｜ 漫卷诗书
本期推荐 《天空的另一半》
“呜呼，女性身上的花样特别多，而人生亦从此多苦矣。”
——鲁迅《忧“天乳”》
21世纪的中国的女孩子们，对“裹小脚”的印象只停留在历史课本上。她们的母亲、祖母，几乎都没有“三寸金莲”。以至于我们都忘了，这项旧俗被废除直到今天，也仅仅70年。
在中国的女性尚还能拥有选择的自由之时，亚非拉的女性们，还遭遇着外阴切除、荣誉谋杀、性暴力等令人心惊的苦难。普利策新闻奖得主，尼可拉斯·D.克里斯多夫和他的妻子雪莉·邓恩，这对有丰富联合报道经验的记者夫妇，以人物故事为线索，佐以大量的数据，讲述了悲伤与希望交织着的生命万象。
书中故事虽不发生于中国，但这样类似的故事，曾在神州大地上发生过无数次——至今间隔不到百年。时至如今，这些女性所面对的问题，在中国也没有完全消失。
在同一片蓝天下，一起来看看属于那半边天的黑暗和曙光。
性别歧视
身为女性，你遇到过性别歧视吗？
黑人女孩沃妮雪来自埃塞俄比亚，在她成长的乡村里，绑架和强暴有着悠久的历史——如果年轻男子看上一个女孩，强暴之后就可以顺利成章地娶了她。父母长辈为女孩感到耻辱，也觉得女孩破身之后再难嫁人。
13岁那年，她在一个深夜被四个壮汉从家里带走，遭受了整整两天的殴打和强暴。
谁也不知道她什么时候成为了他们的目标。
加诸世界大多数地区女性身上的暴力及虐待，很大程度上出自于对女性的漠视。
沃妮雪也不是没有向法律求助过，但那位男法官反过来劝她不计前嫌，嫁给施暴者。
在这个故事中存在两个问题：
1、 为什么在某种道德层面上，强奸犯娶了受侵犯者是能被接受的一种处置方式？
2、 为什么往往受害者受到的伤害比施害者重得多？
受害者有害论
在当今世界中，非常普遍的一件事是，当一位女性受到了侵犯，我们总忍不住去问：
“你是不是深夜出的门？”“你穿着怎么样？”
而实际上，在成都的一次展览会上，展示了数十件女性遭受侵犯时的着装，其中符合“衣着暴露”要求的，几乎寥寥。
而受害人开始恐惧来自背后的指指点点，她的倾诉可能会成为“失去贞洁”的证明。
然而为什么对施暴者不加声讨，而对受害者严加苛责？
书中有这样一个例子：在中东，一旦女性失去了贞洁，她的长辈甚至会以保卫荣誉之名，亲手将她杀害。换句话说，在很多人的观念中，女性失去贞洁与男性犯下强奸罪相比，前者的罪恶要大得多。
这样的想法细思恐极——女性并不属于她自己，而是属于男性，她是他的附属品，他们有权判决她的生死，就像中国自古以来，帝王有权命令妃子殉葬一样。
宁死也不能失去贞洁，处女膜的价值，原来是高于人命的吗？
一个很明显的原因就是，当今世界上的很多个角落，无论是思想多先进的人，总受到封建残留的影响。所谓的“饿死事小，失节事大”， 和鲁迅笔下的“烈女碑”，无不显示着对贞洁的推崇——在神话故事里，担当祭祀的巫女，也往往是纯洁的少女，也就是保有贞洁的少女。
我们通常称这种情况为处女情结。
观念
处女情结追溯到最初，也就是男性为了保持自己血缘的正统性，而决定采取的一种解决方案。
在这种观念的影响下，妇女不仅遭受着性暴力，更有甚者，还遭遇着切除外阴、年纪尚小便被拐卖至妓院等等的折磨。
这种受文化和历史残留影响的观念悄无声息地植入我们的血脉，以至于几乎没人察觉到有什么不对。
就连很多女性，都认为：“都怪自己不干净。”
数据显示，欺压女性的人群，往往是男女组合，而不单单是男性。
而中国婚姻中的一大问题：婆媳矛盾，便能为这个数据做一个很好的注解。
当媳妇熬成了婆，她可能会把当年受男性压制的苦报复性地转移到儿媳身上，从而造成了一代又一代的婆媳矛盾。
而在西非，妓院里的“老鸨”也往往是全家营业，将自己的女儿全都送进了这个深渊。
那些女性对自己同性的欺压，才是看起来最让人痛心的。
要想将女性从贞操的牢笼里解脱出来，让她们真正成为一个人，其实要经历漫长的过程——观念的改变不在一朝一夕，而女性的苦难每一秒都在发生：“过去50年来，在世界范围内遭到杀害的女孩，比整个20世纪死于所有战争的男性还要多。仅仅因为她们的性别。”
我们能做些什么
所谓的震惊，其实是一种共鸣。
以及设身处地的遐想和恐惧：
假如，我是那些女孩……
假如，我的妻子、女儿，甚至母亲，落到了那些境地……
这些假设我们想都不敢想。
但确是那些女孩真实的，人生。
我们能为她们做什么？
国际上的女性运动其实一直在被边缘化。
它只是属于女性这个群体的问题吗？
18世纪西方的奴隶问题，也只是属于黑人群体的种族问题吗？
无关任何性别、任何种族、任何肤色，所有的奴役其实都是不合理的。那一句“人人生而平等”的呼唤并不是空话，落到任何一个人权问题上，它都应该发挥它悲悯而温柔的力量。
也许我们可以以个人的微小力量，让更多人了解那些苦难；也许可以怀着复杂的心情，为这些女孩捐一点财物……
更重要的是，意识到这些问题并不是远在天边的问题，而开始去思考解决的办法。
为推进女性权利平等助力。
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