前文讲解《屯》卦，主要描述的是武丁和妇好的爱情故事，今天我们再来谈谈《蒙》卦，在谈此卦前，我们先谈谈尹伊故事，作为商朝奠基人，此人的功勋在商朝的甲骨文中有很多，比某些商王的祭祀都隆重（和成汤合祀），而《竹书纪年》却说伊尹流放太甲而称王，结果被太甲潜逃回来杀害。《史记》：既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫zhi。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁”。王国维先生在考释甲骨文方面认为《竹书》有其历史价值，而《史记》记载的商朝历史是有误的（读者可自行查阅相关历史）到底孰真孰假，现在亦难以辨别，有些人认为《竹书》是属于稗官野史，但是《史记》时代都有问题，亦不可深信，或者我们可以这样猜测：太甲被尹伊流放，三年后，召回太甲，后面在找机会除掉太甲，太甲的后人为其翻案，举行盛大的祭祀仪式祭奠这位伟大的人物。（余下事迹在蒙卦爻辞分析）。
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
王弼：“筮”，筮者决疑之物也。童蒙之来求我，欲决所惑也。决之不一，不知所从，则复惑也。故初筮则告，再、三则渎。渎，蒙也。能为初筮，其唯二乎？以刚处中，能断夫疑者也。
综论：《蒙》卦和前面的三卦有所不同，前面三卦的卦辞吉凶是：元亨利贞，到《蒙》卦就是亨，后面在利贞，前面三卦是大吉大利，《蒙》卦是吉，在解释后面的卦辞，《彖》解释“匪我求童蒙，童蒙求我”，儒家是解释为“志应”，“初筮告，再三渎，渎则不告”，圣功也。很多人把《蒙》卦中的童理解为“儿童”，蒙解释成未知（很多人解释“蒙昧无知”有问题），导致在理解这段字时候很多不能串联起来，很难理解，这是站在目前词义的理解上面，而忽略古人用字包含的含义，为何《彖》把这段卦辞分析为“圣功”，我们来揭示这段历史。《说文解字》说"男有罪曰奴，奴曰童"，所以古人的“童”字是当作有罪的人而言，绝不是我们现在的“儿童”。
尹伊母亲生他之前梦感神人告知:"臼出水而东走，毋顾"。第二天，她果然发现臼内水如泉涌。这个善良的采桑女赶紧通知四邻向东逃奔20里， 回头看时，那里的村落成为一片汪洋。因为她违背了神人的告诫，所以身子化为空桑。巧遇有莘氏采桑女发现空桑中有一婴儿，便带回献给有莘王，有莘王便命家用奴隶厨师抚养他。这一神话传说曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名为伊，而他的母亲就是那个采桑的女奴。
那么这段卦辞应该这么解读：不是“我”（古代筮术者，接近商汤的最高权利者或者就是商汤）要干请（求，此本古文裘字。后加衣为裘，而求专为干请之用。）尹伊，是尹伊主动找到我，测第一遍已经告知，多测无意，大利——《彖》的“圣功”估计是想说明尹伊找人预测帮扶商汤推翻夏朝得到吉卦。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
王弼：处蒙之初，二照其上，故蒙发也。蒙发疑明，刑说当也。“以往吝”，刑不可长。
综论：《说文·髟部》:"发，根也。"，对于起步阶段，是未知，告诉那些（夏朝）受到刑法的奴隶，告诉他们夏朝的残暴，大家不要犹豫不决——夏商交接时期的状态，有人（商汤）号召大家起义。
九二：包蒙，吉，纳妇，吉，子克家。
《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
王弼：以刚居中，童蒙所归，包而不距则远近咸至，故“包蒙吉”也。妇者，配巳而成德者也。体阳而能包蒙，以刚而能居中，以此纳配物莫不应，故“纳妇吉”也。处于卦内，以刚接柔，亲而得中，能幹其任，施之於子，克家之义。
综论：古包同庖（姤卦），庖（尹伊养父）未知，吉，娶了一个妇人（尹伊养母，可能就是这两个人私生子，未婚生了尹伊，后面怀孕生子，得到尹伊，后来结婚），吉，“子克家”本应是‘’凶，但是这里却是“吉”，所以此处的“家”应该比作国家，尹伊的父母都是有莘氏的奴隶，属于夏朝管辖，夏朝是母国，所以两者的“子”（尹伊）反叛这个“家”（夏朝）为吉。
六三：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
王弼：童蒙之时，阴求於阳，晦求於明，各求发其昧者也。六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之义也。上不求三而三求上，女先求男者也。女之为体，正行以待命者也。见刚夫而求之，故曰“不有躬”也。施之於女行在不顺故“勿用取女”，而“无攸利”。
综论：这里的女应该是指妺（MO）喜，《国语》：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”夏桀为稳住自己的江山、遏制四方造反的苗头，于是决定以武力征服有施氏，有施氏战败，献出美女妺（MO）喜，（世传商汤聘请伊尹的三聘台，而在城南沙沟龙头村的"元圣祠"右厢房则专修有三聘台以供后人凭吊。由于有莘王并不答应商汤聘任伊尹，商汤只好娶有莘王的女儿为妃。于是，伊挚便以陪嫁奴隶的身份来到汤王身边。）
《竹书纪年》曰：后桀命扁伐山民，山民女于桀二人，曰琬，曰琰。桀爱二人，女无子焉，○其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰妹喜。
然后，夏桀又得到两个美女，疏远了妺喜，后来尹伊和妺喜勾搭上了，从妺喜哪里得到很多有用的信息，继而把情报都给到了商汤，商汤就灭了夏桀，妺喜和尹伊一起灭了夏朝
另一说《竹书纪年》曰：……汤遂灭夏，桀逃南巢氏。商汤灭亡夏朝后，妺喜与夏桀同奔南巢(今安徽巢湖西南)而死。
而此段爻辞是符合妺喜与夏桀同奔南巢，离开尹伊的，翻译之：不要娶这个女子，看到有钱的夏桀，不会嫁给你（躬：行对拜之礼），你如果做了（娶妺喜）是得不到好处的——劝说尹伊阶段
六四：困蒙，吝。
《象》曰：“困蒙”之吝，独远实也。
王弼：独远於阳，处两阴之中，闇莫之发，故曰“困蒙”也。困於蒙昧，不能比贤以发其志，亦以鄙矣，故曰“吝”也。
综论：此时的妺喜嫁给了夏桀以后，尹伊很困惑，还是很后悔（妺喜得不到）——尹伊思考阶段
六五：童蒙吉。
《象》曰：“童蒙”之吉，顺以巽也。
以夫阴质居於尊位，不自任察而委於二，付物以能，不劳聪明，功斯克矣，故曰“童蒙吉”。
综论：男奴（尹伊）无知，吉，这句话翻译起来这么理解，承接下面的击蒙，就是尹伊无知以后，商汤可以得到尹伊了，前面商汤笼络了一批在夏桀手上获刑的人，现在因为男奴（尹伊）无知，所以商汤更加开心，可以得到尹伊，所以认为吉——商汤洗脑阶段
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也
王弼：处蒙之终，以刚居上，能击去童蒙，以发其昧者也，故曰“击蒙”也。童蒙原发而已能击去之，合上下之愿，故莫不顺也。为之捍御，则物咸附之。若欲取之，则物咸叛矣，故“不利为寇，利御寇”也。
综论：彻底的去除无知（尹伊想得到妺喜而不得，心情郁闷），帮助寇贼（夏桀）是不利的；帮助我们抵御寇贼（夏桀），有利。
所以《蒙》卦爻辞是描述尹伊追求妺喜不得，被夏桀所得，心情郁闷，此时的商汤看到了这一切，然后邀请尹伊到这里帮助自己，但是尹伊当时没有确定要帮扶商汤，思考一段时间以后做出决定——帮商汤灭掉夏桀。所以上九《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。利用各方面的人才，主臣同心，无所不破。
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