《论语》原【第14篇宪问第38章】
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【杨伯峻译文】子路在石门睡觉，看门的说：“哪来？”子路答：“从孔子那里来。”问：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
【钱穆译文】子路在石门外宿了一宵，黎明即赶进鲁城，守门人问他：“你由何方来？”子路对道：“自孔氏来。”守门人说：“嗄！那人呀！他是一个明知干不成而还要干的人呀！”
【李泽厚译文】子路在石门过夜。早上守城门的人说：“你从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”守门人说：“是那个知道不可能还要去做的人吗？”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】子路露宿于石门边上，早上开城门的人问：“来自哪个门第？”子路答：“来自孔氏（之门）。”说：“那个明知那不可能做得成却要去做的人吗？”
【游梦僧意译】子路露宿于石门边上，早上开城门的人（惊讶地）问：“你来自哪个门第的？”子路回答：“来自孔氏之门。”说：“那个明知“推行仁政，恢复周礼”不可能做得成却要去做的人吗？”
【详解】清·李汝珍·《镜花缘》第六回：“尽人事而听天命”。
子路：仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人。性情刚直，好勇尚武，孔子弟子，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。《论语·先进》篇可见，其政事能力排第二。
宿：动词，住宿，过夜。
石门：鲁国都城外门。孔子即为鲁国人。
看过古装剧的都知道，古代城门都是按时关闭开启的。晚上到点即关闭，所有人等均不得再入内。从后面晨门的惊讶所问，我们可推知，子路应该是本来想着赶在关门前入城的，但最后晚到的，被关在门外，最终露宿于石门边上。早上开门的晨门，开门即见子路，故惊讶而问之：“奚自？”
试想，如果开门的时候，你只是站在门口等着进去，谁会问你哪来的。如果一开门，就看到你睡眼惺松地坐倚一旁，谁都会多问一句。
为什么子路要露宿而不去住店？那就不得而知了，也不探究了。可能城门外没旅店，可能是子路有急事要入城，想要在开门第一时间入城，也可能穷得丁当响，没钱住店……
子路宿于石门：子路露宿于石门边上。
晨门：早晨开关城门的守门人。用现在的讲法就是“早上管开门的”。
晨门，隐者，其名字常不可知。纵观《论语》全书，未见有隐者名字也。“长沮”、“桀溺”也非名字，对此，钱穆先生有精彩的解释：“长沮、桀溺：两隐者，姓名不传。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀然而长，一人高大而健。”
这里的“晨门”是以其工作性质来指代这个隐者。这个隐者，可以说是“大隐隐于市”啊。
奚：哪个。《列子》：奚方能已之乎？
自：来自。
奚自：来自哪个（门第）。
这里值得注意的是，从子路的回答来看，晨门问的，应该不是“你从哪里来”，而是问属于哪个门第。所以，子路才回答说是：“自孔氏”，来自孔家之门。
本僧去看过广东省肇庆市区的宋城墙，周长不过2800米， 面积不过40万平方米，即使半数地方建房子，每户占200平的话，也就1千户而已，更别说以前城里住的都是非富即贵，所以房子肯定更大，所以，实际城内住的户数不多。所以，晨门问：“你来自哪户的”就很正常了。
这里做个小广告：肇庆古城墙始建于宋，故又称为肇庆宋城墙。是肇庆最具标志性的建筑，有肇庆小万里长城之称。
自孔氏：出自孔氏（之门）。孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼。
下面解读“是知其不可而为之者与”。
知：知道，晓得。
而：连词，表示转折关系，“却”。
为：做，干，搞。
之：代词，指代前面的“其”。
与：放在句尾，表示疑问。
“是知其不可而为之者与”是“是知其不可（为）而为之者与”的省略。
需要注意的是，“不可为”不是“不可以做”的意思。要想真正理解这三个字的意思，就必须要弄明白“其”是指什么。这就得结合孔子的生平来解读了。
孔子所处的春秋后期，周王室式微，诸侯争霸，民心不古，礼坏乐崩。从“生产力决定生产关系”的角度来看，生产力的提升，生产关系也随之发生变化。孔子却一生孜孜不倦，周流游说，意欲推行仁政，恢复周礼。这对于时人（包括现在的人）来说，无疑是逆历史潮流而行，故“其不可为”，不可能做得成的事。
所以，“其”是指“推行仁政，恢复周礼”，“不可为”是“不可能做得成”。
是知其不可而为之者与：那个明知“推行仁政，恢复周礼”不可能做得成却要去做的人吗？
明知不可能做得成却要去做，换而言之，就是倔强固执。
关于孔子的“知其不可而为之”，本僧这里不想展开讨论，就简单表达一下：“当黑夜降临，世界尽是黑暗，一点烛火，虽无法抗衡无边的黑暗，难道就不能点亮自己，点亮身边的人，手手相传，照样有星星点点的光，划破无边的黑暗！”
孔子说过：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（见《论语》【14宪问篇36】）道是行是废，那都是天命。而他所能做的，是“尽人事”，是故，本僧在文章开头引用了“尽人事而听天命”。
“尽人事而听天命”,乐观者，看到的是积极；悲观者，看到的是消极。
《论语》此章，感觉毫无来由，又不知所去，像是可有可无。
历来很少人去探究，为什么《论语》要写这一章。本僧这就给出答案：《论语》此章是一个引子，能引出《论语》好几章有关隐者的章节，而这几章的内容目的只有一个：从隐者的角度，论证孔子所为是“知其不可而为之”。最终，又从众人的不理解与孔子的坚持，形成对比，突显孔子的伟大。
事，可为或不可为，无非看其是否占有天时、地利、人和。由本章引出的相关章节，就是以隐者的视角，从天时、地利、人和三方面来论证“其不可”的。
通过本僧前面的解读，咱可以知道：
提出“事难为”——【14宪问篇38】子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
下面就从天时地利人和三方面来论述。
天不与其时——【18微子篇05】楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
地不与其利——【18微子篇06】长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
人不与其和——【18微子篇07】子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”
特别需要强调的是：这“天不与其时，地不与其利，人不与其和”是从隐者及常人的角度来论述的，并不是孔子的视角。
《论语》如此记述的目的：众人的不理解与孔子的坚持，形成对比，突显孔子的伟大。
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【第14篇宪问第38章原文】子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【游梦僧直译】子路露宿于石门边上，早上开城门的人问：“来自哪个门第？”子路答：“来自孔氏（之门）。”说：“那个明知那不可能做得成却要去做的人吗？”
【游梦僧意译】子路露宿于石门边上，早上开城门的人（惊讶地）问：“你来自哪个门第的？”子路回答：“来自孔氏之门。”说：“那个明知“推行仁政，恢复周礼”不可能做得成却要去做的人吗？”
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