我们必须要做出的选择要求我们有更多的经验和更好的判断力，尤其是在关键时刻我们最需要好的经验和判断力。
这种虚假的本末倒置使我们永远滞留在迷惑之中。难怪康德说，远离自我招致的不成熟是人类有史以来最重要的革命。
我们最坏的本能是：处于被动状态是一件舒适的事情。
休谟认为：如果我们的天性更勤奋点的话，世界上大多数不幸都可以免除。
即便是最好的政府也会发现不成熟又被动的臣民比活跃的公民更容易统治。
只有自由平等的成年人才能建立自由平等的社会。
他们强烈地意识到成为能独立思考的成年人需要付出努力，因此他们都认为成长是一种理想，而不是给定的。
理性并非与情感相对。
启蒙运动更多的时候乃是诉诸自然而不是相反，主张理性的诉求比起任意的习俗的诉求更加的自然。
科学与艺术不仅不会使我们进步，反而会奴役我们。
问题是他们制造虚假的需求并令我们产生依赖。
最终，我们永远处在竞争状态之中，而且没有能力看清自己，只能看到他人眼中投射出来的自己。
教育者可以创造一种对理想本身的爱，这种爱可以引发真正具有价值的奋斗。如果处理得当，性欲可以成为自利与道德之间的自然纽带。
尽管我们易于同情，但跟其它动物不同的是，我们关心的首先是我们自身的自由。
理想状态下的情爱能够化解人类欲望之间的紧张。
理性告诉我们目标，但激情可能使我们偏离目标。
他对自知之明的追求超乎寻常。
生活包含的可能性比你被告知的要多，这样说并非耸人听闻。
逻辑是理性最不重要的成果。
理性而冷静的康德告诉我们想成为上帝的愿望是人性的一部分。也试图告诉我们，想变成无所不知的愿望是如何影响我们对人类知识的理解的。
我们无法超越人的限度这是事实，我们渴望超越人的限度这也是事实。
我们仅仅按照那些我们希望它们成为普遍自然法则的原则去行动。
你可能想保护你的孩子免受很多的伤害，但是如果你保护他们避开这个问题，他们怎么会长大呢？
我们有能力通过自己的行动来改变世界，在阿伦特看来，这种意识让我们坚守信念，长存希望。
长牙具有原型意义，它要我们准备好在我们的一生当中，大多数合理的需求都无法在既定世界里得到满足。
孩子在天赋的人之理性倾向的驱使中生长着，去追寻康德所说的无条件的绝对者。
事物可以是另一番样子，为什么它们恰恰是这个样子呢？
康德认为;理性的婴儿期是独断论的，它有一个特征，那就是孩子对自己的力量以及周遭环境的可理解持有一种未加反思的自信。
事实描述世界是什么样子，要的出世界应该是另一番样子，这需要思维上的跳跃。休谟认为，这一跳跃无法由理性完成，因为理性是无力的，在他看来，每一个这样的判断都与情感有关。
习惯和习俗，不需要太多反思，一直是我们行动的基础，因为观察能告诉我们的东西太少了，而理性有太弱了不足以知道我们。让风俗和习惯引导我们是最好的选择。
好奇是一种安慰。
正确的注意力训练会使你在一片树叶上或者一杯咖啡里找到惊奇。
康德把我们的心灵划分为不同的能力，它们包括感性、知性和理性。
成长最需要的是勇气而不是知识。
必须让孩子知道，只有让他人也达到目的时，他自己才能达到目的。
我认识的聪明绝顶的人总是能引经据典，又能从街头精明的商贩那里学到东西。
读一本书需要一定的被动状态和向作者的构思完全开放的意愿，只有这样你才可能用自己的想象力与理性和作者一同思考。
最好的休息就是工作之后的休息。
为什么要长大？因为它比你想得要难，难太多以至于你想抗拒。
自己思考要比别人替你思考不舒服得多。
“纽拉特”之船:我们就像水手，必须在辽阔的大海上修复自己的船只，没有条件在干的船坞上拆卸它、用最好的构建组装它。
通过感性我们可以获得时空中的原始材料，通过知性，我们将这些材料加工到有质有量及其它总之的对象当中；只有运用理性才能真正思考它们。
不要把他人当成实现自己目的的手段，而要把他人当成目的本身。
他展示了如何把社会生活中司空见惯的困境转变成思考问题的契机。
不断地从他人的角度思考问题，尽可能多地让自己置身于不同人的处境中，由此你可以拓展自己的心智。
我们越是知道怎样学习，怎样自由旅行，怎样找到心仪的工作，我们的判断力就会越好。不妨称之为良性的环路：没有直路可走。
你得自己思考。
自己思想（无有成见原则），站到每个别人的立场上思想（见地扩大原则），和自己协和一致（首尾一贯原则）。
受过良好教育且富有创造力的人即使 到了八十岁，生活还是充满创造力和开拓性。但体力劳动者的世界到了老年就会收缩。
哲学对真正的问题给出的解决办法，首先是揭示我们在多大程度上忽略了这个问题。
我们要学习的不是知识，而是要学习如何再思考。所谓再思考，除了澄清（例如、解释）的意思之外，它所要传达的核心观点在于，你已经知道是什么使你远离你自己。
康德说:我们需要勇气去对抗所有抵制成熟的力量，因为真正的成年人不在因为面包和马戏团而分散注意力。
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