爱欲并非错觉

“只有相爱的人们肯为对方牺牲性命，不但男人，连女人也是如此。 ”
老子在《道德经》中写道：天地不仁，以万物为刍狗。意为，天地从不感情用事，对万物一视同仁。叔本华认为，自然驱动人类产生欲望，并且欺骗人类使他们误认为自己受到爱情的驱使。“如果大自然要达到自己的目的，那就只能通过让个体产生某种错觉，好让实际上只是对于种属有好处的事情，在个体的眼中变成了属于自己的好事。” 大自然要使人类种族完成繁衍生息，于是赋予人类性欲，还让人类认为性欲满足了自身的快乐。在我看来，这种性欲完全驱动论是片面的。
按照叔本华的观点，当一个人在茫茫人海中寻找伴侣的时候，自然附加在每个潜在对象身上的“力比多”是一样多的。那么为什么一个人只会对特定的对象产生怜惜、同情之感，只愿为自己的爱人放弃生命呢？

弗罗姆认为，爱是对于结合的渴望。时刻受到死亡威胁的人，感到前所未有的孤独和恐惧。于是，他们渴望结合。在有关 “吊桥效应”的实验中。实验者让很多男性走过一座看上去非常不安全的吊桥，然后让他们和同一位女性见面，结果有七成男性表示那位女性非常有魅力。男性把横渡吊桥时因为紧张所致的口渴感，以及心跳加速等生理上的兴奋误认为性方面的冲动，自以为对那名女性产生了兴趣。由此可见，人需要爱欲，并且能判断自己感受到爱欲（虽然这样的感受不一定准确）。人因为恐惧所以生出爱欲，这样的爱欲只是生理的错觉；人因为有爱欲而不再恐惧，这时候的爱欲就是真正的，源于对于美的追求而产生的。
在叔本华看来，自然驱使男人尽可能多地“爱”不同的女人，使更多的女人有可能受孕；女人则应该专一地作为孩子的养育者与保护者。 那么我们可以用自然驱动来解释不忠，并使其具有合理性吗？人与动物不同之处，不只在于人类会使用工具，更重要的是人类有道德。社会达尔文主义认为，应该将自然选择的思想应用于人类社会，优胜劣汰，对被淘汰者无需投以同情与怜悯 。如果人类社会和野外一样，只受到本能驱使，那么人与动物的区别就无从体现了。