高空挂明月，点星闪天角。千里共婵娟，众贤来赏月。
天帝问：月亮是什么存在？
巴门尼德：存在，乃有永恒不变之性也。月亮阴晴圆缺变化不定，不是存在。只有永恒不变之存在，才值得我们思考。天帝就不要白费脑细胞啦。
老子：恍兮惚兮，其中有象，有物，有精，有信，道之谓也。然，言之为月，可也。
孔子：月仁乎？
苏格拉底瞥了一眼巴门尼德，言到：何为永恒 ? 何为存在？何为不存在？
柏拉图：永恒、存在、不存在，皆理念耳。此理念乃真实存在，现实事物分有或仿有理念也。月亮似乎分有了亮、圆等理念而存在。
哈哈哈哈。什么存在，什么不存在，不过皆为阿赖耶识之幻象耳。众人寻声而望，乃阿难也，诨名阿三。
亚里士多德向柏拉图作揖，言到：老师之言不尽然。凡存在者，皆有四因，运动因，目的因，形式因，质料因。以此四者观月，月实存在也。吾辈当仔细观察，以明究竟。
公孙龙：月非亮，月亮非月，月亮不亮，月亮亮。
庄子：月亮天物也，太阳、星星、皆天物也。天物者，在天也。天者，道也，此乃万物归一也。
奥古斯丁：我不能怀疑我在怀疑月亮乃上帝之造化也。
伊本-西纳：以亚里士多德前辈的理论来看，月亮之运行变化，皆有定律。吾辈当努力认识。
程颐程颢：一阴一阳乃为道也。万物无不从此道。此道乃大太极也。万物之中皆有一个小太极。月亮者，有盈亏，有明暗，运行有常律，乃其自性也，有其自己的道理。吾辈欲明此理，当正心诚意，格物而可知也。望各位回去后，观月三年，定有所得，再论不迟。
笛卡尔：我思故我在，我观月故月在。
洛克：月亮，圆也，明也。其他无所知也。
王阳明：心为万物之本。心有之，便有，心无之，便无。我等心中有月亮，月亮便有，心中无月亮，月亮便无。若问月亮为何物，管它作什么，心有良知，才是根本。
休谟拍了拍伊本-西纳的肩膀说：君之言似乎有理，然而所谓定律公理者，真的有吗？
康德：呵呵呵，当你在观察思考月亮的时候，无论你认为月亮是什么，答案都来自你意识中先验的认识形式，有怎样的认识形式，就有怎样的结论。然而，这些认识形式推导出的结论，果真就成立吗？ 实难测也。月亮从何而来，为何而在，运行有规范，也实奇怪之事也。
谢林：月者，客观也，月亮为何物，主观也。主观和客观，当统一也。然而，让人疑惑的是，何以统一耶？
黑格尔：罢罢罢，我等对月亮的认识和月亮本身，是有差异的。然而，月亮的本质之理，以及我等对月亮的认识之理，皆思想耳。两者统一于思想这个主体，因此，两者乃思想这个主体内部的一对矛盾。统一于同一个主体内部的矛盾对立方可产生运动，故，对月亮的认识，是这对矛盾推动思想这个主体的运动过程。如此下去，未来之人类对月亮的认识必然逐渐增多，和月亮本身的差异越来越小。啊！万物皆绝对精神的显现耳。
叔本华：世界乃意志的表象。月亮，不过是意志的表象而已。
胡塞尔：当我思考月亮的时候，其实是在说我的意识中的月亮。意识中的月亮，乃意识之现象耳。
杜威：月亮，可观也。让我们的科学家每日观察，必有所得，根据所得，辅之以推理，必有更多的认识。啊！将来如果能到月球上去一趟，便可知道更多也。非此科学研究，便不可知。
海德格尔：若要让我回答月亮是什么，那就要看此时此刻的月亮显示出的是什么，显示出什么，就是什么，这就是”此在“之谓也。
美国宇航员阿姆斯特朗：虽然月球上留下我的脚印，但我依然对月球知之不多。
木子：月亮虽然可以观察，但无法被科学家全部放到实验室去观察研究检验实验。因此，对于月亮等天体的认识，除了科学方法，还可以通过哲学的方法。何为哲学的方法？ 存在论以及认识论也。凡其自身拥有一对矛盾对立统一体而可以支配其存在状态的存在，就是主体存在。以此观月，月亮之运行状态，其实是地球以及太阳系各大星球共同力量作用的一个平衡的结果。因此，月亮非主体存在也。月亮从何而来，为何而在，将来何在，当取决于对太阳系的整体的认识，才可明白。这个道理，当今天体物理学已经有所证明也。我等，皆为自我和非我的矛盾对立统一体，可以各自决定各自的存在状态，因此，我等，皆为主体也。我等如此渺小，却是主体之存在，月亮，天物也，却非主体之存在。不可想当然也。此乃哲学之奥妙所在也，不可不知也！依此主体存在之理，万物皆可知也。物、人、神，皆可明也。哈哈哈。
哈哈哈，方才一梦耳。
窗外，风雨交加，台风到来。无月也。
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