己亥春节读书摘记(一)

下午，继续读朱良志先生的《中国美学十五讲》。每有会心处，皆圈画之。

中国艺术以“隐”为要则，强调象外之象、言外之意、韵外之致、景外之景，要含不尽之意在言外。如梅圣俞云：“含不尽之意，见于言外；状难写之景，如在目前。”要超以象外，得其环中。强调不着一字，尽得风流，强调无画处皆成妙境。

道家强调，天和就是要实现人内在生命的真正平衡，是人的生理生命、心理生命和天地生命的大融合。

在《庄子》哲学中，生命有三个层次：生理生命、心理生命和宇宙生命。生理生命是基础，生理与心理的和谐，是达到人与宇宙生命相契合的必然前提。庄子这一思想受到老子影响，《庚桑楚》引述老子之语云：“老子曰：‘卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。是卫生之经已。’”

禅心是一种无冲突之心、不争之心、所在皆适之心，虽无所追求，无所得，无所辩，但一切圆融；平和如大海，不增不减；如太虚，廓然荡豁；如朗月，一片澄明。

唐代以后，在强调社会性和谐之外，更突出了人内在世界的圆融，人退回内心，平灭内在世界的冲突，通过心灵的颐养，养得一片怡然。

郭熙在《林泉高致》中说，山有三远，自山下而仰山巅，谓之高远。自山前而窥山后，谓之深远。自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融，缥缥缈缈……这三远都表现了一种生命境界，化有限为无限，从静止中寻出流动，为人的生命创造一个安顿的场所。远的空间是由目光所巡视的，但是目光是有限的，而人的心灵是无限的，远的境界的真正完成是在人的心灵体验中进行的，远是人心之远。山水画创造远的境界是为了颐养自己的情性，也是为鉴赏者提供一个可以存养心灵的世界。

享受世界的亲和是中国美学的重要思想。倪云林作诗道：“荷叶田田弄柳荫，孤蒲短短径苔深。鸢飞鱼跃皆天趣，静里游观一赏心。”其间荡漾着一种怡然的生命情调。沈周在自作《云山图》中说：“看山疑是青山动，谁道云忙山自闲。我看云山亦忘我，闲来洗砚写云山。”将平和的心灵融入云山之中。

《中国美学十五讲》的阅读接近尾声，下午又翻阅了冯友兰先生的《中国哲学简史》，读了前两章。这本书买了四五年了，刚买回来时粗略浏览一遍，不大读得进去。在读完《中国美学十五讲》后，我愿意慢慢读这本书。两本书有交叉的地方，这也是我重读这部经典的原因之一。这恐怕也是闫老师所谓“叶脉似的阅读”了。

很想念我的老师。

昨晚，夜已深，收到远方的良师益友新颖精心制作的新年贺卡，满满的感动与幸福。夜晚极静之时，收到如此暖心的祝福，品味这饱含真情与期待的寄语，让人不敢怠惰。

己亥春节读书摘记(一)