波德莱尔

波德莱尔眼中的画面，没有幸福的田园风光、也没有鲜明的英雄色彩，传统观念中“美”的概念，在他的眼里并非如此。

命运的安排让波德莱尔认为孤苦一生是自己的宿命，眼中的景象，特别是街头巷尾充斥着流浪汉和妓女的巴黎。这些人的形象在波德莱尔的心里发生了变化，在他呈现出悲剧色彩的生命力，他似乎找到了可以抒情的对象。

他又回忆起了曾经波西米亚式的生活经历。突然，他明白自己不必做第二个拉马丁、雨果或者是缪塞，他可以做第一个波德莱尔，正如瓦雷里在《波德莱尔的地位》一文中《恶之花》的导言。他写道：“波德莱尔的问题在于：做一个伟大的诗人，但既不是雨果又不是拉马丁也不是缪塞。我并不是说这是波德莱尔的有意识的野心；但它一直萦绕着他，这是他的‘国家大计’”。

没有人能想到，波德莱尔不准备效仿已经成名的作家们，他甚至不遵守这些人的美学观点和创作技巧。他认为：在每个人身上，时刻都有两种要求，一种趋向上帝，一种向往撒旦。对上帝的祈求或是对灵性的祈求是向上的愿望，对撒旦的祈求或是对兽行的祈求是堕落的快乐。

我们不自觉的在上帝和撒旦之间徘徊。于是，他打算做“恶”的那一端，既然巴黎到处都是流浪汉、妓女和孤儿，那就化身为他们好了，波德莱尔总能意识到社会中这种人群的存在。既然街道的转角处是疾病、臭虫和腐尸，那就成为它们好了，波德莱尔消极悲观、怒目仇视着伪善的社会，他总能看到别的作家不以为然、避之不及的角落，他像相机一样用自己的一生记录巴黎这座城市最丑陋的一面。1855年，他做好了冲击资产阶级传统美学观点的准备。

以《恶之花》的标题发表了18首散文诗。到了1857年6月25日，诗集《恶之花》出版，他以异化了的人的目光凝视着巴黎，正如阴暗街道里游荡者、酗酒者、妓女们对巴黎的凝视。他津津有味、细致入微地抒写丑恶，他迷恋死亡、忧郁、肉体，用这凝聚出了《恶之花》的种子，埋在了当时法国丑恶和病态的土壤里，又从爱伦·坡那里汲取来的“揭示人类意识及潜意识中阴暗面”的养分，撒在上面，最终开出了所谓的“恶之花”。