中原与草原的互动，塑造着我们这个民族共同的历史记忆，形成超越单个区域之上的认同感。中原史和草原史都是中国史的一部分，那么金朝会怎样理解岳飞？也会认为他是英雄吗？
金朝既会把他当做最凶恶的敌人，又会高度敬重他，甚至赞颂他，因为金朝会在两种意义框架中来评价岳飞的。
1、类似岳飞一样战功的名将很多，为什么他会特别吸引人的情感呢？原因在于他是冤死的。因为冤死，让这场死亡升华成为了一场伟大的牺牲。死亡是个物理现象，牺牲是个道德现象。一场死亡，如果找不到伟大的意义，死了就死了，瞬间就会被人遗忘。如果能找到意义，死亡才会上升为牺牲，深刻地烙在人们的共同记忆当中，让人体验到道德感。（电影《大卫戈尔的一生》就是讲的这样一个故事）所以我们讨论岳飞的时候，实际上讨论的不是岳飞本人，而是岳飞所象征的那种道德意义，它才让人感动。
2、死亡的意义是从何而来？来自于我们用以理解世界的意义框架。具体到对任何人任何事的评价上，我们可看到实际上有两重蓝图。其一是当时具体情景下的蓝图，如金朝人站在金宋战争这个具体情景下，岳飞肯定是大金朝的敌人，是必须要除掉的凶恶敌人。
其二是超越于具体时空情景下的蓝图，就是人性当中超越时空的永恒部分，对岳飞而言，这部分是忠诚。它属于被永恒推崇的那一部分，被大宋赞赏，同样也会被大金所赞赏，因为大金也希望自己的臣民拥有同样的忠诚，尤其是岳飞，当时并没有因为自己面临牢狱之灾而改变忠诚。
3、由此凸显出真正的道德感，就是之所以选择这么做，不是因为这样做有好处，而是因为这么做是对的。就像孟子所说：“道之所在，虽千万人吾往矣。”认准了什么是对的，就根本不会在乎前方有多少艰难险阻。正因为冤死，才真正成就岳飞的伟大。在大概率知道有坏结果的情况下，岳飞依然坚持做自己认为对的事，这个很困难，很考验人性，从而才更深刻的表达出道德感。
4、从个人的命运角度看，我们希望岳飞能得到善终，但如果他真得到善终，我们未必会记得这么一位名将，例如南宋的中兴四将，除了岳飞另外三位是谁？他的冤死使之成为一种牺牲，我们才能记住他赞颂他，并且成为民族共同记忆中极为深刻的一个部分。
5、又如明末的抗清名将史可法，他在扬州城外与清军苦战，最后殉国。这本是大清的敌人，但是到了大清统治稳定之后，大清反倒为史可法立了祠堂，表彰他的忠诚，因为这样一种忠诚是超越时间和空间的，是你的敌人也愿意尊重的，甚至融入你的敌人的道德意识当中，形成永恒蓝图的构成部分。
6、岳飞如果仅仅是下场悲惨，未必让我们感动，岳飞曾经成功的打败过一些农民暴动，可多少人知道？但他打败一个超级强大的敌人，胜利才称得上伟大，所以正是大金的强大才成就岳飞的伟大。两者是一种共生关系，金朝也同样参与到这样一种中华民族道德符号的塑造过程当中。
7、其实大金朝也有一系列的名将，比如清朝末年有一个抗击蒙古大军的名将叫完颜陈和尚，是一个真正的好汉，他最后的死也是非常之英勇伟大，也是让蒙古一方感动了的。按说完颜陈和尚的事迹也应进入今天中国人普遍历史记忆，构成我们历史认同的一部分，只不过我们主流的历史叙述中很少出现他的名字和事迹罢了。
8、从岳飞这个问题也能看到，中华民族共同的历史记忆，中华民族的深刻道德感，有着多么复杂又多样的来源。而中原草原等各个区域的互相塑造，不仅仅是政治和经济意义上的，同样也是在精神意义上的。
20181130
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