金刚经_的理论与修法（1）
佛陀在《金刚经》里面讲的“离一切诸相，则名诸佛”。这八个字看起来简单，但是包括了整个的理论跟修法。你在这里边先要知道相是什么，你知道这个相了，这就指的是理论；然后你要离它的时候，这就是我们说的修法。那么，“则名诸佛”，就是你的究竟之果。就这八个字，从理论到修法到究竟果位，讲的非常中肯。
现在我们先看这个相，什么叫相？相不知道，那下面的就无从说了，因为你不知道离什么。《大般若经》里讲一无所得，一无所有，这就是般若波罗蜜，这也是无上菩提。凡是有的、凡是能得的都是相。六根门头相不同，但六根门头都有相，如眼根有有色无色相，耳根有有声无声相，鼻根有有香无香相，舌根有有味无味相，身根有有触无触相，意根有有念无念相。因每一根门头有相，所以你就有所得。所得无非是两类，一类是有相，一类是无相。现在看，当我们见了一切相的时候，你不知道相是什么，你就离不了。所以，离相就先要知道相是什么，这是我们无始劫不能明心见性的症结所在。世出世法的一切问题都要先解决六根门头的有相无相。
《金刚经》讲，“法尚应舍，何况非法”。也就是说，六根门头的有相无相都要舍掉。问题是怎么舍？这就先要知道相是怎么来的？为什么有相？佛陀讲，“凡所有相，皆是虚妄”。这一句话就已经否定了，凡所见相都是不真实的水月空华。空本无华，水本无月，那为什么水中现月、空中有虚华呢？根本的原因就在于你跟水是二相，你跟虚空是二相，更何况你见一切相皆是因二相而有。具体地说，就是因你而有，你就是六根，你的六根是有限的，所以必然有所相对，凡相对处都是二相，所以你就处处见相，无处不是相。明白了因有你形成的二相，才给你产生宇宙万物的诸法相，那么，什么时候就不见相了？自然得出一个结论，一相就无相了。如何从二相到一相？佛陀说，舍掉有相跟无相的二相，也就是“法尚应舍，何况非法”，从而进入“非法非非法”的究竟一相。究竟一相是什么样的相？究竟一相就是真空绝对的无相，此一相的无相正就是吾人的真空本性，即《心经》所谓的“以无所得”，《金刚经》所谓的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。
现在我们明白了，“非法非非法”就是一无所有的、了不可得的、毕竟空的般若波罗蜜，也就是彼岸。既然彼岸是一无所有的、毕竟空的真空绝对，这也就是吾人的本体本性。那为什么一无所有的、毕竟空的“非法非非法”成了六根门头一切都有的相了呢？也就是说，怎么从彼岸到此岸的？怎么从一无所有到一切都有的？明白了这个道理，就能够离一切相了。
原来一无所有的、真空绝对的彼岸就是吾人的本体本性，佛陀叫“本性空”。佛陀说：“此无所有即本性空。”既然人人的本性都是同一的，那么我们如何从一无所有的本性空到了现在六根门头的一切有呢？这就很明白地告诉我们，凡六根门头的一切有相无相，都是本来没有的本体虚妄幻现的，这也是如来说“凡所有相，皆是虚妄”的根本所在。犹如虚空本来一无所有，但因久蹲之人起立见到空中有虚华。你就知道，空本无华，现出空华一定是虚妄。
“凡所有相，皆是虚妄”，就是佛陀从本体本性本来是一无所有上讲的。凡本无今有的，一定是虚妄的幻化相。可见，一切相皆是因条件而有，只要有条件就成了二相，所以一切相是因二相而有。把原来一无所有的究竟一相，变成了一切都有的二相，这其中的机制原理就是因有你才成为二相的。也就是说，因有你的存在，才有你的一切所有。
那因有我而形成二相的一切都有是怎么形成的？用一个简单的事例就能说明问题。一束白光比喻一无所有的般若波罗蜜（彼岸），通过一个分光棱镜（喻六根的我），产生七彩光，此七彩光就比喻为一切都有。这个简单的比喻，就清楚地说明了，我们如何从究竟一相的本体本性，变成了二相一切都有的虚妄幻化相。原来毕竟空、无所有、了不可得的本性空、真空本性，通过我们的六根变成了六根性，六根性循业变成了六根门头的一切有相和无相。
虽然现在在六根门头有一切相，但本体本性本来却是一无所有，所以你现在见到的一切都有的相，实际上就是本来一无所有的真空实相。犹如镜子中本来没有像，但因你站在镜子前现出你的像。虽然镜子中现出你的像，但不影响镜子本身，也没有增减镜子分毫。同理，我们本体本性的一无所有中现出了六根门头的一切都有，但也没有增减本性空、真空本性分毫，连虚空都没有增减，何况增减真空本性呢？所以，如来说六根门头的一切有相无相皆是空取空，这就更进一步地理解了“凡所有相，皆是虚妄”的道理了。
明白了这个机制原理，你就会以《金刚经》修“离一切诸相，则名诸佛”的修法了。这就是说，你见的七彩光就是那一束白光，因为七彩光的电磁波就是那一束白光的电磁波。更通俗的例子就是，一切金器具只是一金，一切衣帽鞋袜只是棉花。你只要明白这个道理，就见波见水，见镜像见镜，见一切六根门头的法相事物，直下就见一无所有的、了不可得的真空本性、本性空，此之谓“照见五蕴皆空”者也！你只要六根门头不分别有相跟无相，见到有相跟无相，直下就见本体本性，所谓见相见性。若能直下见相见性，此不就离了一切相了吗?!在修法上，这就叫坏心识，不分别，直下“离一切诸相”。真的到了自在自如的“离一切诸相”，那当然就“则名诸佛”了。
……你只要有相，如来说都是循业现相。你只要有相的时候，说明我们已经不是般若波罗蜜，不在彼岸。在哪里？在此岸。现在看，原来此岸跟彼岸怎么分？此岸是相的世界，彼岸是没有相的世界，无相的世界。所以，彼岸就叫实相，实相就是无相，实相无相这就是彼岸。
现在你看，这一切相在哪里展现？这一切相就在无相上展现。无相那是相对有相才叫无相，眼根上的无相就是无色，耳根上的无相就是无声，意根上的无相就是无念，其他诸根也一样。这种无相不是一相的无相，不是实相的无相，是相对有相的无相，这样的无相仍然属于此岸。真正的无相就是超越有相跟无相的相对之无相，也就是真空绝对的无相，就是《金刚经》讲的“非法非非法”、般若波罗蜜。
现在先要知道相是怎么形成的，也就是说，什么叫相？以无极图、太极图来说，无极就是真空绝对的一相无相，因一念无明的“Ｓ”线产生，就“无极而太极”，把究竟一相变成了阴阳两半对待的二相。这就是相的产生，佛法上叫“随有所念，境界现前”。这里的境界就是相，就是阴阳两半的相；这里的念就是“S”线。“Ｓ”线是什么？就是我们的心识活动。没有这个“Ｓ”线，阳半根的相也没有，阴半尘的相也没有。也就是说，一切相因无明的妄念而产生。
无量劫以来，我们造下的无明妄念无穷无尽，所以现在我们六根门头的相也是无穷无尽。但不管是什么相，你只要知道“无极而太极”的原理，直下就以“太极本无极”离一切相，这就是周敦颐的大智慧。不管太极阴阳两半所代表的宇宙万法相多么复杂，只要你抓住“太极本无极”，就直下“离一切诸相”。你明白了这个道理，你就知道了周敦颐的太极图说（见上页图），为什么上下都是空圈呢？因为阴阳、五行、乾坤、男女、万物这都是相，都是起自一无所有无极本体的幻妄相。这一切幻妄相不增不减无极本体，而且这一切相都现在无极本体上，跟无极本体无二无别。为什么呢？因为无极本体是真空绝对，所现的一切万法相不排不拒真空绝对的无极，因为真空绝对一无所有，无有可排，故凡真空绝对无极中所现物，皆不离真空的无极本体，而且还是无极本体本身。
认识到这一点，就明白了“太极本无极”的道理。另外也说明了，凡所显现在无极本体上的一切事物，都是虚妄幻化的水月镜花般的相。何以故？太极所代表的一切法相事物根本就不增不减真空绝对的、一无所有的无极本体，这就正说明了“凡所有相，皆是虚妄”。佛陀讲，“若见诸相非相，则见如来”。“见诸相非相”就是“离一切诸相”。诸相者，太极所代表的一切有相无相也；非相者，无极所代表的一无所有的真空绝对之本体也；“见诸相非相”者，就是明悟“太极本无极”，亦即见一切六根门头的相（有相无相），直下就是真空本性本身，从而就只有真空绝对的无极本体。到达这一步，这就是彻底的“离一切诸相”。
……般若里边一切都没有，就叫一无所有，一无所得。如果般若里边有个般若、有一个涅槃、有个菩提、有个无上、有个佛，还算不算般若？连有个般若都不算般若。所以说，“舍利子，是诸法空相”，诸法空相正就是般若，一无所得，一无所有，这就是我们离相的根本，如果有“我”就离不开了，有了你怎么能离开？你离不开。
现在看，凡能离开的都是假的，离不开的就是真的。“道也者，不可须臾离也。”你看，“不可须臾离”，你能离吗？离不了。唯有离不开的那个是真实的，离不了的那个是什么？（众答：空。）
空也可以离。“凡所有相，皆是虚妄。”空相不是凡所有相里的一种相吗？那怎么着不能离呢？凡是相都能离。为什么？本来无一物，本来真空绝对一无所有，在本来本无一物一事一法一相的本体本性上，但有的相都是不该有的，都是可以离开的，就连虚空的相也可离开，你没听过虚空粉碎、大地平沉吗？你只要认为有个空相，那个空相绝对就在你外边，跟你是二相，绝不是究竟的一相。所以，凡是叫相的，不管有形无形，都不是你的本性本身，都跟你打成二截，是二相，这就还没有回归到究竟一相、无二无别的“唯我独尊”上。见诸相非相，就是见一切有相无相皆是我真空绝对的本体本性本身，一切相皆是我的本心，皆是我的本性。到这一步，就叫只是一个空性的大我，也就是唯我独尊。
唯我独尊时就是究竟一相，《金刚经》所谓的“无所从来，亦无所去”，这就叫如来。叫如来时，就是一无所有、了不可得的本性空，这时无一物一相一法一事所存。何以故？一相时无相，二相时才有法相事物，就是有法相事物的二相，它和一相无相时的本体本性无二无别，只是一个。明白这个道理，你就好好地体悟“凡所有相，皆是虚妄”，你也就知道见一切“诸相”实际上就是一相无相的真空绝对的“非相”，所以佛陀说“见诸相非相，则见如来”。
一个人能明白“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”，这就了透了《金刚经》的旨意，也就明白了《金刚经》的修法。这正就是如来说的“一切诸相即是非相”，“一切众生即非众生”。因为你明白了一切相对的诸相就是绝对的非相，同时你也就清楚了，原来相对不异、即是绝对，绝对不异、即是相对，相对、绝对本来不二，只是妄心分别不见“只是一个”的真实。
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