有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？
孟子曰：许子必种粟而后食乎？曰：然
许子必织布而后衣乎？曰：否，许子衣褐。
许子冠乎？曰：冠。
曰：奚冠？曰：冠素。
曰：自织之与？曰：否，以粟易之。
曰：许子奚为不自织？曰：害于耕。
曰：许子以釜甑爨，以铁耕乎？曰：然。
自为之与？曰：否，以粟易之。
以粟易械器者，不为厉陶冶，陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶？舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？曰：百工之事，固不可耕且为也。
然则，治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖；五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，㵸济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑，树艺五谷。五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰，劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之德，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰，大哉尧之为君，唯天为大，唯尧则之，浩浩乎民无能名焉，君哉舜也。巍巍乎有天下而不与焉。尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。
吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良，楚产也。悦周公仲尼之道，北学於中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰，不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，颢颢乎不可尚已。今也南蛮觖舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰，戎狄是膺，荆舒是惩。周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。
从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。
曰：夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？
廛，音缠，房子；
饔飧，音雍孙，早饭和晚饭，这里指做饭；
釜，煮食物的器皿；甑，音赠，蒸食物的器皿；爨，音窜，烧火做饭；
㵸，音药，疏通；
颢颢，音浩浩，洁白貌；觖舌，像伯劳鸟一样饶舌，觖音掘，伯劳；
贾，价格；
来，有人解作纠正，个人不赞同，其愿意是小麦，个人倾向作养育解
农家的许行从楚国到达滕国，登门求见滕文公，说：我这远方的人听到大王在施行仁政，望您赐我一间房，让我为您效劳。滕文公给了他住处，他的弟子几十人，都穿着粗麻衣服，靠编草鞋、席子维持生活。
陈良的弟子陈相带着弟弟陈辛，背着农具从宋国达到滕国，对滕文公说：听说您践行圣人的政策，您也是圣人，我希望能为圣人效力。陈相见了许行之后，非常高兴，于是放弃了自己之前的所学，跟随许行学习。
陈相见孟子时，对孟子转述许行的话：滕国国君确实是一个贤能的君王，但是，还没有了解到大道。贤能的君王应该和百姓一同耕作而获取食物，自己烹调，这样以身作则来治理百姓。现在滕国却建了收藏谷物、财物等税收的仓库，这是剥削百姓来养活自己，怎么能够算是贤能呢？
孟子问：许子他一定是自己耕种粟米吃吧？陈相说：对
孟子又问：许子他一定是自己织布做衣服吧？陈相说：没有，许子穿粗麻做的衣服。
孟子问：那许子带帽子吗？陈相说：带啊。
孟子追问：什么帽子？陈相说：生帛帽子。
孟子接着问：自己织的吗？陈相说：用粟米和人换的。
孟子又问：干嘛不自己织呢？陈相说：织布耽误农活。
孟子问：那许子总该用饭锅做饭，用铁农具耕种吧？陈相说：当然。
孟子又问：自己做的？陈相说：没有，也是用粮食换的。
孟子说：用粮食换工具，不能说是剥削陶匠、铁匠，那陶匠铁匠用自己做的工具换取粮食，怎么能够说是剥削农民呢？而且，许子为啥不自己做陶器、铁器，通通在自己家里放好备用？为啥还要现在这样一个个去跟专门的工匠交换？难道许子就不嫌麻烦？陈相说：其他各种工匠做的事，本来就不是只靠耕地就可以兼顾的。
孟子说：难道偏偏治理天下可以只靠耕地就做到？官吏有官吏的事，小民有小民的事。一个人，会用到各种工匠制作的东西，如果什么都要自己做的才用，就好像君王亲自把政令传达给每一个子民。所以说，有的人费心思，有的人花气力，费心思的治理人，花力气的被治理。被治理的养活别人，治理人的靠别人为生。这是放到天下都合宜的。
尧帝的时候，天下还没有太平，大地上洪水泛滥，杂草茂盛，鸟兽繁多，粮食长得很差，野兽危害人类。中原大地到处是鸟兽的活动痕迹。尧帝独自担忧着，便提拔舜来总理这些事。舜让益主管用火，于是益放火焚烧大山沼泽，将鸟兽驱赶走。大禹疏通众河道，清理济水漯水，让它们通到大海，挖开汝水汉水，浚通淮水泗水，让它们注入长江，之后中原大地才能够种植粮食。当时，大禹在外八年，三次经过家门都没来得及进去看看，哪怕他心里想要种地，能做吗？
后稷教导民众种地，种下庄稼，收获了粮食养育百姓。按照人的本性，要是只吃饱、穿暖、住好，却不教育，就会和禽兽一样。圣人担心这件事，便让契作为司徒官，教导人伦道德，让夫子之间相亲爱，君臣之间有道义，夫妻分工有区别，老少之间有辈分，朋友之间有诚信。放勋说，让他们劳作，带他们收获，教他们正道，助他们成长，让他们自立，领他们修德。圣人是这样地担忧百姓，你觉得有空自己种地吗？
尧帝把得不到舜辅佐作为自己的烦恼，舜帝把得不到大禹、皋陶辅佐作为自己的烦恼。把种不好区区一百亩地作为自己烦恼的，那只能是农夫。作为国君，将财富分给人，叫做恩惠；教导别人从善，只不过是尽到职责；只有能够为自己的子民提拔人才，才称得上是仁德。所以把天下让给别人是容易的，为天下人选拔贤能是难的。孔子说，尧帝作为君王，真是伟大啊。世上最伟大的就是上天，只有尧帝能够真正效法上天，他的伟大是人民都无法用言语表达。舜帝真是贤德的君王啊，尊享四海却不贪恋权势。难道尧舜治理天下还不够用心吗？他们也不专门去耕地。
我只听说用中原的文化教化蛮夷，没听说被蛮夷的文化所教化。你之前的老师陈良，本来生长在楚国，因为仰慕周公和孔圣的学说，北上中原各国学习。当时北方的读书人，没有能够比得上他的。他是真正才华出众之人。你们兄弟两侍奉他几十年，结果他一死就背弃了他。当年孔子过世，门人弟子守孝三年之后，各自收拾东西预备回家，到子贡家向子贡告别，大家见面就哭，泣不成声，之后才归去。子贡又返回孔子墓地，在祭拜的地方建了一间房子，又独自住了三年，才离开。后来，子夏和子张、子游都觉得有若的言行和孔子很像，就想要好像当年侍奉孔子一样侍奉有若，并想说服曾子。曾子说，不行。夫子的德行，好像用滔滔的江汉水洗过，又在干燥的秋天暴晒过一样，无上纯洁。现在，言语古怪的南蛮人许行，践行的也不是先王的学说，你背弃了你的老师却去学习他，这便和曾子的行为相反了。我只听说鸟儿会从低幽的山谷迁徙到高高的乔木上，没听说过会从高高的乔木下到幽暗的深谷。诗经鲁颂里说，攻打狄人和夷人，惩罚楚国和舒国。周公还要去攻打他，你却却去学习他，这也是在往坏了变啊。
陈相说：如果能够按照许子的学说，就能做到东西价格一致，国中无人作假。即便是让一个不懂事的小孩子到市场上，也不会有人能欺骗他。只要布匹和丝绸的长短一样，就让它们价格一样；麻线和丝线轻重相同，价格就相同；五谷多少一致，价格就一致；鞋子大小同等，价格就同等。
孟子说：东西贵贱不一样，是它们本来的情况就不同。它们之间的价值可能相差几倍、几十倍甚至几千几万倍。现在你将它们都统一价格，这是在扰乱天下。大鞋鞋子和小鞋子一个价，人家哪里肯再做？假设真的听了许子的学说，大家做伪劣产品，怎么可能让国家治平？
各司其职，各行其是，分工合作才是硬道理，什么都想自己解决、什么都想一个思路解决是在耍流氓吧
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
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