信愿行三资粮中，“愿”是一个中间环节。
许多人不知道三资粮中的“愿”，也不知道怎么去发愿，比如只能是把回向发愿文念一遍，因为自己内心信心不够，念得干巴巴的，甚至自己也觉得没有那种至诚心、恳切心、想往生的心。
所以，如果只是这样念一念，我们可以说确实只能是种个善根。如果你连自己都没有感动，又怎么能去感应阿弥陀佛？！
没有一种至诚心，没有一种必须要往生的心，没有好像在水里快淹死了，在火宅当中马上被烧死了，赶快想逃离的强烈的出离心，是不能与佛力感应的。
这种迫切希求出离火宅的心，如果我们没有生起来，如果没有《广论》中念死无常、思恶趣苦、思轮回苦作为基础，那皈依也是假的，皈依戒你都得不到，真正的皈依都没有，那修习净土法门，也是不可能真正相应的！
所以我们说这些浅信者很难相应，因为他没有前面的念死无常轮回苦的基础，没有真正的厌离心，同时在净土法门的教理上了知的又很少，那个这个信心是非常浅的，凭着这个浅信求往生，平时念佛就是悠悠泛泛，有念没念的，念起来自己心里都没有感动，就这样一种状态，怎么可能与佛力相应呢？
现在我们是抉择信愿行三资粮的“愿”，这种强烈的愿望，这种欣求心，厌离心真正生起来的时候，对这个娑婆世界自然就没有贪恋，这些五欲本来放不下的，只要我们能通过闻思，教理的抉择，真正信心生起的时候，自然而然的，原来放不下的也会放下，原来舍不得的这时候也能舍得了，这说明有真信切愿了。
否则一面想往生西方，一面非常贪恋这个世间，这个家庭，对自己的妻子，孩子，丈夫，还是念念割舍不下，凭这样的心你要往生西方，是绝对不可能的，古大德比喻是“抱桩摇橹”，这说明你没有真信切愿。
有真信切愿的人，他真正知道西方好，知道这个世界我必定要舍弃的，我是要去西方的人，对世间的这些东西还会执着吗？如果还有强烈的执著，能往生吗？
我们不是说必须要你一点执著都没有，这个凡夫人是做不到的。
现在这个时代的情况不同了，如量的出离心这个要求太高，对于修净土法门的人来说，只要希求往生西方的愿力，这种信心，能压倒对世间的执著心、贪恋心，这样就够了。就像一棵大树，哪一边力量大，它就会倒向哪一边。
佛经中有这样的比喻，彻悟禅师在他的语录当中也做了这样的比喻：
吾人生死关头，唯二种力。一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪。他日若倒，决不向余处也。——《彻悟禅师语录》
我们心力平时在串习的时候，最纯熟的是什么？起的是什么念头？
如果我们求生西方的念头大过对世间的贪恋，那就说明往生西方很有希望。那如果时时处处，都是世间的念头重，其实说明你是不想往生西方的。虽然你心里也是想往生，但是实际上呢，又不想往生西方。
有些道友觉得这种说法是矛盾的，怎么又想往生西方，又不想往生西方呢？
其实人就是这样一个矛盾的动物，就是这样一个奇怪的动物。因为我们人，既有他的善根，也有他的恶业，既有对世间的贪恋心，又有出世间的清净心，是这样的一个生命体。
所以，我们人类的修行，正是处于堕落上升的关键，因此古人就比喻为“人天交战”。人，是人欲；天，是天理。
我们经常就处在这种矛盾当中，但是你必须天理能够压过人欲，才有可能出离这个世间往生西方。
你如果一个手拼命地去抓阿弥陀佛，还不停呼喊阿弥陀佛接我走，阿弥陀佛一定要接我走；而另一只手或者另一个脚拼命地拉住自己的家庭五欲，在那儿绑得牢牢的，一点都不肯放松，你说你能怪谁呢？
你到底是想去还是不想去呢？如果这样又想去又不想去的话，那只能说你自己不是真心想去西方，说明你没有真正的信愿，这样是很难往生的。
不是阿弥陀佛不灵，不是说净土法门并非万修万人去，而是因为你自己不想去，不想去不是说你不相信净土法门，而是你没有真信切愿，没有深信净土法门，所以你会出现这样奇怪的现象，既想去，又不想去。
所以，我们应该依教理抉择，从因生果，如法如理的去闻思修行念佛，这才是通途大道。由闻思生信，由信发愿，由愿而导行，就能和净土法门真正相应。
——摘自念西法师《一函遍复探玄》
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