《论语》为何把学而放在第一篇？
整部《论语》十二章实际上是学为君子之道，或者为大学之道。如何为君子？必有进阶之梯，而为学则是君子养成的必由之路，即所谓后贤效先贤。故而把学而放在首篇实在是再恰当不过的。
自修之本在“时习”
以前读《论语》第一句总是觉得令人生厌——“学而时习之，不亦说乎？”觉得虚伪！学习有何可乐呢？学而时习之，又怎么能不亦说乎呢？后来自己开始修行才知道，原来是我自己浅薄。时习是个修行的根本之道。这个习，并非仅仅是普通的复习，而是实践。
这个“时”指的也不仅仅是时常和重复的练习，而是指的在不同情境，不同时间，面对不同问题，针对同一个主题的刻意应用和实践。这种多层次，多角度的实践丰富了我们的认知，加深了我们对所学的认识，并让其与自身的生活，工作发生关联，逐步内化成为自己的一部分。学到此处，必能有新的见地和领悟，又怎能不喜呢？
比如，我在研究系统论的时候，书上讲系统的三要素是——目标、要素和连接。怎样理解这个概念呢？我就在想组织是不是也是一个系统呢？比如一个企业，它的目标、要素和连接又分别是什么呢？后来发现企业的关键环节在战略（目标）、组织管理与协同（连接）和关键个人领导力（要素）恰好和系统三要素一一对应。
从这个方向展开，联想的创始人柳传志曾经说管理企业就是三句话，搭班子、定战略、带队伍。这不恰恰就是系统三个要素吗？搭班子是把关键要素——人搭齐，定战略就是制定目标，带队伍就是做好管理协同。那么，另一位创业大佬孙陶然在他的《创业36条军规》中，提出创业初期，创始人的主要任务就是找人，找钱，找方向。钱和人都是要素，而方向则是目标，这也是系统三要素中的两个……
在我研究《孙子》的时候也刻意的使用系统的三要素去理解《孙子兵法》的内容——孙子有一句话是：上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
为什么是这个次序呢？从系统三要素去理解，伐谋是让对方失去目标的可行性，彻底打消对方作战的意义。这在战争之前是风险最低，效率最高的战法，也是不战而屈人之兵的高妙战法，因此放在首位。
伐交，是打击对手与外部的邦交，杜绝对手获取外部战争资源的策略，这本质上是在打击对手的外部连接，也是瓦解对手战争潜力的重要策略。同时，这是政治战，也是消耗资源比较少的战法，故而放在第二位。
伐兵，是在战争中消灭敌人的有生力量，只有减少敌人系统中的关键要素——兵，才能有效地削弱敌人，获取胜利。毛泽东就非常强调在战争中消灭敌人的有生力量——伤其十指，不如断其一指。但是伐兵的成本较高，风险也大故而放在第三位。
而攻城是成本最高，收益最低的。所以放在最下。从系统理解孙子，我就获取了不一样的认知深度和维度，加深了我对二者的学习。
数起于二，“时习”为我们创造了更多的交叉学习机会，让我的学习达到更广泛和更深入的层次，也获得了更多的乐趣。
增广见闻，相互切磋在“高朋”
个人的实践和领域见地毕竟有限，与高朋相互切磋，才能开拓视野，提升我们的认知。因此，学而第二句就是——有朋自远方来，不亦乐乎。这里的朋不是普通的朋友，而是有见地，有实践的朋友。因此，论语中也有“无友不如己者”的说法。大家相互切磋，交相问难，取长补短实在是一大乐事。当然，如何认识高朋，又如何让对方有兴趣和你开诚布公的交流则又是一个大学问了。
“人不知而不愠”是雅量也是智慧
在与人交流学问的过程中，双方视角不同，观点不同是经常会出现的，此时能否跳脱出证明“我是对的”的情绪冲动，客观冷静的看待彼此的差异，求同存异——不仅考验人性，也对个人的修身提出了很高的要求。为君子不仅要求知，更要求心性的打开与包容。能否在切磋学问中争而不破，让朋友和自己的交流能够继续下去，这需要涵养，更需要智慧。一位老师曾经说过，开放不是你需要给予什么，而是放弃自己的要求，及其背后的基本标准……
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