《穆罕默德二世：拜占庭的沦陷》
☆ 历史上所有以理智来和解的事情都是转瞬即逝的。
☆ 一切计划引发战争的强权统治者都是一样的，他们还没有完全做好战争准备以前，总是尽其所能宣扬和平。
☆ 跳跃对于强权者来说，只是一张废纸而已。
☆ 精英的意志便体现在将不可能的事情变成可能。
☆ 人世间所有的伟大行动都是默默无闻地完成的，而人世间所有具有智慧的人总能够把握机会，取得成功。
☆ 人世间空前团结的场面总是在最危急的关头才会出现。
《歌德：玛丽恩巴德的挽歌》
☆ 歌德素来是善于克制自己情感的人，在他早年的作品里，我们很难看到这样类似的诗句在他创作的是各种出现。他在少年时代，就已经懂得怎么去掩饰自己的情感，到他青年的时候，更是知道如何去克服泛滥的情感，在写作中总是使用隐喻，象征性地流露一点自己内心的情感秘密。可是，当歌德到老年的时候，他却头一次在自己的诗行中放纵内心的情感。
《尼采：向宇宙高峰奔去》
☆ ……“我已经不是简单的精神与肉体的结合，而是第三种东西。我作为一个精神与肉体的整体去感受痛苦，同样，我的痛苦也是一个整体。”
☆ ……但尼采的天才在于他的善变：歌德擅长躲避危险，尼采则相反，他对付危险的惊人之举，就是纵身一跃，迎头揪住危险的犄角。
前面说的意思是，心理学和思想把尼采驱赶进痛苦的深渊，但使他恢复健康的同样是心理学和思想。
☆ 他的痛苦，将他从一切束缚的罗网中剥离出来（虽然痛苦不堪，但获益匪浅）。他宣布，“病魔松开手掌，把我放了出来”，它是他自己体内孕育着的那个人的助产士，它既给予他生命，同时也给予他生之痛苦。他感激它，因为一切陈规旧习都被新的生命和新的视野所取代。“我仿佛重新发现了生命，包括我自己在内。”
☆ 一切认识都源自痛苦，“痛苦总是刨根问底，快乐却常常停止不前，也不回首来路。”人“在病痛中会变得特别敏锐”。那种痛苦，那种始终撕心裂肺的痛苦开垦着心灵的田野，而正是这痛苦的开垦和耕耘才松动了土壤，结出累累的精神硕果。“使精神最终获得自由的是最深切的痛楚，它迫使我们深入到自己内心的最后角落。”谁咋痛苦中逼近死亡边缘，谁才能自豪滴说：“我对生命了解很多，因为我每每险些失去它。”
☆ ……他不是首先坚定信念而后才能承受痛苦，他的信念是从痛苦暴虐的酷刑中树立起来的。
☆ 在尼采看来，痛苦只不过是疾病黑暗的此岸。而彼岸则沐浴在一片光明之中，而那光明是难以言状的，那就是新生，它比一般的生存状态更有深远的意味，它绝不仅仅是转变，不是的。它意味着很多，它是增强、提高和精练。从病痛的魔掌中逃脱，人会变得“更坦白，更敏感，更善于享受快乐，更能敏锐地体味一切美好的事物，感官也更加活跃”；既有孩童的天真，同时又更加精明机敏。这疾病背后的第二种健康不会轻易获得，它来自心灵迫切的渴望，是用无数的叹息、呻吟和濒临绝境换取的，这种“饱经磨难和征战”而来的健康，比一向健康的人那种迟钝麻木的舒适更充满生机和活力，而一旦品尝过这种战栗的快感，这种令人陶醉的狂喜，人们就会焦灼地企盼再度体验到它。
☆ 在他看来，他的每一个观点都仅仅是一个过程，甚至他的自我，他的肌肤，他的身体，以及他的思想成果，都被他看作是“很多个灵魂构成的集合体”。他还说了下面这句非常大胆的话：“对一个思想家来说，如果仅局限于一种人格，那将是一种缺陷。如果你找到了自我，你就得尝试经常丢掉自我，随后再找回自我。”他的风格就是不断地转变。在丧失自我之后再重新认识自我，始终在成长而从不会僵滞停止。
……歌德扩展自己时注意自我保护，自身没有任何损失，他提高自己而不否定自己。善变的尼采却正相反，他总是彻底摧毁自己，而后再完整地重建自己。
《斯科特：争夺南极之战》
☆ ……所以，我们可以说，看似徒劳的事业会重新结出果实，人类也会为迟误了的行动大声疾呼，希望能够将全部力量集中到那些有待实现的目标上。悲壮的失败依然光荣，这样的失败能够激起人们继续挑战险境的勇气，因为只有雄心壮志才能够将满怀激情的心点燃，去成就那历经千难万险才能完成的事业。虽然一个人在处于弱势的情况下同难以战胜的厄运战斗而遇难，但正因如此，他的心灵也会变得更加崇高。对于一个作家而言，这些在无论哪个时代看来都是最伟大的悲剧，不过需要创作出来，而相比这些作品来说，生活本身创造出的悲剧却要多出一千倍。
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