不是说王尔德和屈原长得像，我是说他们写得很像。
他们都很喜欢铺陈美人之美。屈原是香草美人的首创者，不仅离骚中有许多“吾游此春宫兮，折琼枝以继佩”的描写，连他整理的祭祀词九歌，都会详写山中女神山鬼她乘的什么坐骑，坐的什么车，饰用的哪种香草等等。而王尔德是唯美主义代表人物，小说道林格雷的画像就作了一个“用画像使美人青春永驻”的设定，戏剧莎乐美改写了一则圣经故事，反复强调圣徒和异教公主的五官容貌。不管出自什么写作目的，他们的作品中，人物的外表美都有个很高的地位。
而且两人的题材里都有一个永恒的意象: 求而不得的单相思者。
王尔德应该算是个戏剧家兼诗人，把他看成童话作者太屈才了。但这里还是从他的童话说起: 《西班牙公主的十二岁生日》里，有个小侏儒喜欢公主，求而不得，心碎而死，公主没有回应。《快乐王子》里有只帮助王子的燕子，深深地迷恋王子，王子根本不知情。以及被荆棘穿透胸膛的夜莺，还有为了人鱼死去的渔夫等等，不胜枚举。他和爱情有关的诗歌多数都抒发爱而无回应的痛苦: 比如《辩解》里写“是否如你所愿，我深爱的爱人，我的灵魂之屋需是折磨之地。”至于离骚，屈原把他为官和忧国的情绪暗喻成“求而不得的单相思”，这就更明确啦。
甚至他们都用暗喻形式写过自己对政治的期许: 离骚开头众女嫉余指娥眉兮，写的是他为政期间楚王高官与亲信对他的嫉妒。而九畹的兰花，百亩的蕙草，写的是他当政期间的成就。而乘龙登天与众神游玩仙境后忽然俯视到故乡，因此蜷局顾而不行，也是自己被君王弃用后也不愿抛弃故国的委婉表达。王尔德在《石榴之家》里曾经用荆棘冠，羊皮袍作为对统治者关心下层人民的比喻物。他本人除了是个伦敦各家沙龙的名流之外，还是早期社会主义的支持者，对政治一直颇为关注，还亲自搞了个不怎么叫座的戏剧，全篇都是写自己的政治看法。
ps, 之前曾经看过一种观点:说《离骚》是屈原同性恋的证明，投江也是恋人死在异国之后的殉情。而王尔德当庭承认过自己是同性恋，所以一切作品都被盖章是“作家本身同性恋情的体现”。
这种观点是屈原和王尔德死后好多年才出现的，为什么他们活着时候没人说，可能是惹不起名流·偶像·毒舌王尔德，也惹不起官N代·外交部长·总理屈原吧。
把别人的才气和抱负，甚至一生的写作心血，都随口归结为下半身问题。这真是活人的猎奇，死者的鞭长莫及。
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