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阅读《夜间的战斗》
1642 年 4 月 15 日，一个巴萨德拉（ Basaldella ）女人自行找到瓜尔多的卢多维科修士，指控圣马里亚拉隆加的农民米凯莱 · 佐佩是一个本南丹蒂。几天前，她请后者为自己八个月大的女儿看病；他到了之后，只看了小孩一眼就说：“从现在起直到复活节我都不能给她治疗。”说完就走了。
与其他本南丹蒂的案例一样，米凯莱因为指控别人而受到很大的敌视。 1642 年 8 月 22 日一名库斯格纳科教区神父詹巴蒂斯塔 · 朱利亚诺先生来到审判官面前伤心地说：“他到处散布这个或那个可怜的女人是女巫，使那些他揭发的可怜女人名誉上受到极大的损失和伤害，同时也毁了那些相信他话的女人。”为了摆脱这些烦恼，朱利亚诺和库斯格纳科的堂区神父去找米凯莱，想知道巫师们如何施展巫术，如何治疗受害者。
在乔瓦尼 · 西翁的审判中，我们发现在本南丹蒂的意识中，他们与巫师的相似性是根深蒂固的（尽管他们在某种程度上拒绝此类相似性）。对于那些为自己和家人向本南丹蒂求医的人来说，女巫和本南丹蒂这两个概念在很大程度上混为一体了。米凯莱 · 佐佩这类人卑鄙的行为——这些行为无疑是他们苦难生命中悲惨生活的结果——不可避免地更加促使人们将本南丹蒂认同为巫师。
事实上，与本南丹蒂相关的复杂信仰在人们的头脑中根深蒂固，以至很难在几年之内褪去。像玛丽亚 · 潘佐娜和乔瓦尼 · 西翁一样，米凯莱 · 佐佩自己并没有意识到这一点，而试图将他们作为本南丹蒂的自主行为与女巫们穷凶极恶的行为区别开来。他说，在半夜拜鬼仪式上，“女巫们一个接一个地上前去亲吻恶魔的臀部；但是与女巫们一起去的男巫没有这么做，与女巫分开前往的本南丹蒂也没有做”。
有一个人说米凯莱“既能干一些邪恶的事情，又能创造一些奇迹。太阳正当头、天气晴朗时，只要他愿意，他就能呼风唤雨”。还有一个人听米凯莱夸口说他能“运用恶魔的魔力去伤害任何他想伤害的人。他可以使他们生病，形容枯槁，甚至死亡。如果他不想挽救他们，那么任何教士对此也是无能为力的”。
针对米凯莱的第一次审讯留下了一些疑问，这是由于本南丹蒂和巫师信仰中的矛盾所遗留下来的问题。它仍然不太明确，特别是，本南丹蒂如何仅仅通过半夜拜鬼仪式就能拥有力量（当然是邪恶的力量）去拯救那些中了邪的人。在 7 月 24 日的审讯中，审判官再一次努力试图解决这个遗留下来的困惑。米凯莱 · 佐佩做出的是他曾经在以往场合使用过的解释：“我去找这个在小孩身上下了符咒的女巫，我求她解开咒语，她因为爱上了我，于是就照做了，孩子就被治好了。
1650 年 3 月 12 日，巴尔贝里尼红衣主教再次提笔致信阿奎莱亚的审判官。宗教法庭在红衣主教和教皇英诺森十世亲自列席下重新讨论了对米凯莱 · 佐佩的审判。全体成员达成一致，同时巴尔贝里尼强调了这样的事实：“审讯出现了不少漏洞，因为实际上几乎所有他供认的事情都没有被证实。
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