3.1 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”
孔子说到季氏：他在自己家的庭院里，居然采用天子才能享用的八纵八横六十四人的舞蹈，这样的事情如果都能忍，还有什么事情不能忍？
季氏是鲁国国君之下的三卿之一，按照周代的尊卑级别，他家里只能跳四佾。
按照官方的规定，这些音乐舞蹈，在周代可不是随便拿来娱乐的。不光跳舞的人数，还有编钟的规模，都是这个家国同构的社会拿来区分严格有序的尊卑等级的。结果现在不仅是诸侯，连他们的家臣都不守这个规格了，这就叫“礼崩乐坏”。
礼大致可分为礼义 、礼仪和礼容。所谓礼义，就是它的理念；礼仪，就是各种礼的正常仪式；礼容，就是行礼时和日常起居时的内在情感和动作规定。
孔子说礼崩乐坏，就是在礼义、礼仪、礼容这三个方面纷纷脱节，它们既不能在国与国的互动交往中发挥真正的制约作用，同时各国诸侯、卿大夫也不按照规矩执礼，包括在音乐的配合上也由着性子胡来。
3.2 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”
鲁国的三家贵族孟孙氏、叔孙氏、季孙氏在祭祀祖先大礼完成后，也唱着《雍》这首诗来配合着撤销祭品。孔子说：《诗经》里有“诸侯公卿作助祭，天子肃穆又端庄”，这样的气象在厂家的家庙里哪儿能找到？
在孔子的眼里，世道确实变了，鲁国本来是周公的后裔，竟然也开始不尊祖制，公卿家族逐渐膨胀起来，各自发展自己的势力。
3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：如果一个人没有真正的仁心，那他执礼又有什么用呢？如果一个人没有真正的仁心，那他演奏音乐又有什么意义呢？
3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
鲁国人林放问什么是礼的根本，孔子说：这个问题意义重大。礼，与其仪式奢华，不如俭约务实。对于丧礼来说，与其完备周全，不如内心悲哀。
这两段话，其实是孔子讲述自己对礼的认识的核心。礼和乐当然都是外在的形式，是为了让内心真正的感情有一个表达和寄托。
从源头上来看，比起强调礼乐和等级，孔子的学问更强调的是仁。换句话说，相比繁琐的仪式，他更强调的是真心诚意。
3.5 子曰：“蛮夷之有君，不如诸夏之亡也。”
孔子说：蛮夷之国虽然有君，不如中原各国没有君呢。
孔子在这句话上可能包含有明暗两层意思，明面上是一层意思好像是说周边的蛮夷邦国，虽然有君而无礼，不如中原；暗中意思也包含对“诸夏”的批评，也就是继承周代分封来的中原各国目中无君、违背礼制。
在孔子那里，国不可无君，更不可无礼，这是他社会理想的核心。
3.6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
季氏要去泰山祭祀。孔子对冉有说，你能够阻止挽回这件事情吗？冉有说，不能阻止。孔子发出浩叹：呜呼，难道泰山的神还不如（向我问礼仪的鲁国人）林放吗？
冉有在季康子家中当了家臣，帮季氏处理政务，主要是管钱，比如田赋改革、聚敛财富。
感想：孔子太讲究礼制，以为用礼制可以束缚“僭越”之心。但真的能束缚吗？我以为用礼制不行，“僭越”是因为内心的膨胀，如果礼制能够起作用的话，也得看野心有多大，如果已经不将礼制瞧在眼里，估计也已经到了“烽火戏诸侯”的荒唐境地了。
正如孔子自己所理解的那样，礼和乐是内心真实情感的表达，如果这种表达只是礼制上的“僭越”，也许可以不用拘束于社制。如果内心已经没有了这种表达的需要，那么礼制又有何用。
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