长 歌 一 曲 祭 风 流

长 歌 一 曲 祭 风 流

——读杨弃先生长篇小说《千家峒祭》

        终于捧上了杨弃先生倾尽心血凝成的长篇历史小说《千家峒祭》，心中分外激动，赶紧一口气读完。《千家峒祭》反映的是鄂南岳姑山（龙窖山）瑶民开创了千家峒文化，反抗宋末朝廷的压榨，抵抗元初朝廷的侵略，最后被迫离开守护了千年的千家峒的故事，小说通过战争、爱情、生产劳动、民情风俗，塑造了一个个血肉丰满的人物形象，还原了千家峒时期的瑶族文化，是一部珍贵的具有文史价值的历史小说。

        瑶民有其独特的图腾：狗，他们称之为“龙犬”，认为龙犬是他们的祖先，故不吃狗肉，而且把狗当成神仙崇拜。小说的第二回就有关于瑶民先祖龙犬盘瓠的传说，龙犬自然成了瑶民的守护神，瑶民的屋顶上有龙犬头，庙前的香炉上雕刻着龙犬头，绢旗上绣有龙犬头，以至成年男子的包头帕也必须绣有龙犬齿来护佑，每当瑶民有难时，锦毛龙犬大仙必从天庭降下以相助，甚至瑶民做梦时经常会得到锦毛龙犬的神示。瑶民在日常生活中喜欢养狗，一为看家护院，二为上山狩猎，这些都在小说中随处可见。瑶民的信仰是朴素的，狗的忠诚守望就是瑶民自己的化身。

      杨弃先生为写这部小说前后五年，数次出入广西、湖南的瑶民聚居地做了深入的调查研究，并结合岳姑山本地的风土民情，对瑶民的民情风俗了如指掌，在写作上自然熟稔自如，为小说增色不少。小说第二、三回写盘王节盛况，基本上将瑶民的民情风俗做了一个全景式的展示。比如瑶民居住的是“高墙内的石屋、干打垒屋和吊脚楼”；集市上的交易有“打糍粑、卖干果、切桃片、点豆花”，丰收展示中有岳姑山（龙窖山）独有的乌紫米；“男子十八包头帕，女子十六戴银冠”，“男人们缠着圆锥形、塔式、包头式五色刺绣花头巾，身穿刺绣衣，打着花绑腿，脸上用植物浆汁画着五色吉祥条纹-----”“女人们穿戴着鲜艳亮丽的各色头帕、银头饰、银手镯、银佩件---”还有的戴着笋壳彩绘面具和竹编面具------男子有“上刀山”“过火海”“跳云台”的等成人礼的危险考验；舞蹈有捉龟舞、傩面舞、长鼓群舞、拍打舞，尤其是拍打舞，至今仍在岳姑山（龙窖山）的瑶乡流传，被列入国家非物质文化遗产。还有各种彩旗，各种方阵，各种乐器，杨弃先生极尽渲染之能事，将一个个场景生动逼真的还原给我们今天的读者，让我们好像重新回到了那个年代，回到了瑶民中间。

      关于瑶民喜配银饰的风俗，在第十三回还有详尽的描写：“儿时学步，就戴上银脚响砣----”“瑶仔十二岁脖子上戴银项圈圈‘八字’-----”女子戴银饰片别在头帕上辟邪。成年了，男子要配银腰饰，女子要戴麻花银手镯。在千家峒里，“打银的香” ，银匠铺的生意一年四季好。这都寄予了瑶民对美好生活的向往。

        第四十四回老峒主去世时关于丧葬风俗的描写也很详尽，特别是其中的祷辞与灵歌很有特色，表现了瑶民朴素的生死观。

        瑶民有其独特的管理体制。历史上，瑶族一直受封建王朝的压迫，但瑶族又是一个顽强的民族，为了生存，他们远离封建政权，大都僻居大山之中，是典型的具有中国传统的山寨文化，与其他少数民族一样，有自己的管理体制。在岳姑山（龙窖山）千家峒中的这群瑶民，有首领（峒主盘和），有军师（神仙哥旺叔），有瑶兵（统领盘勇、探长冯禾仔，女瑶兵伍长春分），有十二姓瑶人族长、九洞洞主，还有寨主、关目-----而维系这一体制的就是具有法律作用的“石牌律”，又称“石牌公约”。石牌律是在瑶民内部自然而然形成的，用以维护瑶民内部的社会治安和生活秩序，这体现了瑶民严格的自律与自我管理的智慧。第五回在对鸦雀和奉仔作沉潭处置时对石牌律做了一定的介绍。

        瑶民能歌善舞。瑶民是一个会说话就会唱歌、会走路就会跳舞的群体。瑶民的歌舞与狩猎、农事和祭祀等日常生活都有着密切联系，这表现了瑶民热爱生活的浪漫主义情怀。瑶歌的内容丰富多彩，表现形式丰富多样，上至天文地理，下至凡人琐事，远自盘古开天辟地，近至眼前生活点滴，可以说张口即来，出口成韵。粗略统计，本书写了90余首瑶歌来表现瑶民的乐观、豁达与智慧，其中精彩的莫过于第一回表露爱情的5首，第二十一回秋菊与杜鹃规劝围剿瑶民的官兵、鼓舞瑶民奋勇战斗的7首，第二十三回瑶民插早稻互相打闹戏谑的13首，第六十七回瑶民除夕迁徙送别的5首，我最喜欢这5首，它将瑶民的刚毅果敢，坚强倔强，不屈不挠表现得淋漓尽致。比如：临别再敬一句言／千年万年心相连／风里雨里同船渡／春来秋往共云烟／撑起瑶人不倒的天！瑶歌都是五句一首，最后一句是点睛之笔，适合“打和声”（合唱）。这些瑶歌或婉约、或豪放、或粗犷、或细腻、或悲壮，歌词生动朴实、贴近生活又彰显韵味，所有的喜怒哀乐，所有对生活的美好向往，都在这一声声发自内心的瑶歌里得到尽善尽美的诠释。后来盛开于湘鄂赣三省毗邻地区的比较成熟的剧种嗡琴戏（第一回“街的尽头在唱嗡琴戏”），就脱胎于岳姑山（龙窖山）下的这些瑶歌，这就是今天我们所看到的花鼓戏。这些瑶歌是开放在山野的艺术奇葩，是这部书的一大艺术特色。

        瑶民有其独特的语言。瑶民虽然没有自己的文字，但其生活用语却特别丰富，诙谐幽默，表现力强。如表现幸灾乐祸的“黄鹤楼上看翻船”，如表现在工作的“点卯”，表现愤怒的“这样的世道不变，鬼都要发怒”，表现明哲保身的“我们缩着脑壳准无祸事”，表现无用的“一个个像蔫了的卵，石磨也压不出个屁来”，表现气节的“老子从来不吃龌龊食”，表现诚信的“男子口里三十六牙，不是竹钉制的”，表现不同意的“你拿一箩铁也打不成这口钉”，表现说了不起作用的“鸭婆背上一瓢水”做了不起作用的“屁放进尿桶里，气泡也没一个”，表现分辨不清的“白天雪雪白，都是客；夜晚墨墨黑，都是贼”，表现豪放约酒聚会的“烧茅屋”等等，随便翻开一页，都是这样土生土长散发着泥土芬芳的语言，这就是岳姑山朴实瑶民的语言。

        小说是塑造人的艺术。独特的民情风俗也好，歌舞也好，语言也好，乃至宗教信仰也好，都是为表现人物而服务的，小说中大大小小的人物不下百人，一个个形象生动血肉丰满，这都有赖于杨弃先生深厚的生活积累以及丰厚的艺术功底。

        瑶民是勤劳勇敢的，富有创造力。以峒主盘和为代表的瑶民“似乎天生就是来世间显摆能量的”，他们不畏艰难，“嚼蕨根、食葛粉、吃野果，居洞穴或搭茅棚”，逢山开山，遇水架桥，治河疏水，搬山造田，将一片片洪荒之地改造成一大片一大片整整齐齐的石田石地，建造成一个个美丽的村寨，创造了瑶族历史上兴盛一时的千家峒文明，成了海内外瑶胞的精神家园。第六回以内冲寨为例写了轰轰烈烈的建造场面。

        瑶民是智慧的。军师旺叔是瑶民智慧的化身，是闪着胜利光芒的大额头“神仙哥”。作为军师的旺叔不但深知兵法，懂谋略，会打仗，会打时卜卦，而且精通医术，是有求必应的神医圣手。旺叔的深谋远虑尤其表现在营救水匪安置水匪上，为后来瑶民从洞庭湖迁徙打下了基础。而作为女人的秋菊与胜男创造“女书”，更是展现了瑶民不凡的智慧。特别是表现瑶民生存生活的智慧着墨最多。瑶民造火纸，酿瑶酒，培彩稻，制砖茶，打茶油，创瑶歌，尤其是银饰的制造方面技艺高超。瑶民的智慧还表现在他们对武器的使用上。瑶民本是善良的山民，他们僻居深山的目的就是为了远离政权躲避祸乱，然而在那样的朝代从来不会有一片安静的净土，所以作为农民的他们奋起反抗时其武器就是身边最普通的生活用品、劳动工具，比如冯禾仔的绦巾、阿林的铜棍、神佑的铁扫帚、大江的铁葫芦（酒具）、樟树的钢叉、二郎的木棍、五哥的扁担，女兵们的藤条、石子，用野猪皮囊做成的火霹雳，最神奇的莫过于婆养的猴子兵，奉仔与鸦雀的黄蜂兵，神佑的黄牛阵，这些都表现了瑶民与自然和谐相处的生存智慧。

        以盘勇为代表的瑶民勇毅果敢，盘勇十六岁挟起黄牛洗腿，十八岁活活勒死花豹；以冯禾仔为代表的瑶民勇猛聪慧狡黠，禾仔斗杀水牛，搏杀老虎，以及在对待爱情与情敌上存的一些小心思。作者还通过战争着力刻画出了一个瑶民的英雄群体，如杜鹃的刚烈，胜男的大义，秋菊的细腻多情，春分的觉悟，婆养的豪侠，水宝、泥鳅的忠勇，三古、大江的忠义与担当等等，这些人物如一尊尊雕塑立体的呈现在我们面前，栩栩如生。

          瑶歌已远，而精神永存！那些曾经在历史的烟云中沉浮的英雄的瑶民其实还生活在我们中间。《千家峒祭》以洋洋百万余言写瑶民，其实没有一笔不是在写我们通城人。杨弃先生生于通城长于通城，对通城这块土地有着极深的感情，他为官也好，为文也好，都在以各种方式感恩着通城。他爱着通城的土地，他更爱着这块土地上英雄的建设者，如改革开放初期开荒破土的创造者黎珊玉、吴石平、潘协保、吴雪奎几位爹佬，不正是勤劳勇敢富有创造力的峒主盘和的真实写照么？而年青一代勇于求变求新敢于向外拓展的黄晖、吴宇星、王高华、李爱明、晏绿金等等，不正是统领盘勇他们真实写照么？而杨弃先生自己何尝不是军师旺叔的写照呢？我至今深深的记得2018年的那一幕。

        2018年腊月，我从新疆一回来就去看望先生，一阵寒暄过后，话题自然而然的就转到了他创作了四年之久的长篇小说上。先生为了这一部小说可以说是呕心沥血、殚精竭虑，前后增减数次，由于先生不会电脑，稿子全靠手写，手写的草稿基本上码了整整一间小书房。先生说，2015年他整整四个月没有下楼完成了初稿，而真正的困难才刚刚开始，现在头发全白了，眼睛也“瞎了”。我故作轻松的说，您本可以不做的，凭您现有的成就已经可以收山了，可以安安静静的休息了。“唉，不行咯-----”先生说完慢慢的低下了头，我分明看到了他眼角闪烁的泪光。

        先生所谓的“不行”，是他作为一个文人对文学创作的的不舍，是他作为一个通城人对家乡文化传承的责任与担当，是他作为一个历史的见证者，不忍心那些为家乡建设的拼搏者、奋斗者、创造者最后湮灭于历史的烟云中----正是这一句“不行”所传达的不舍、不忍、不放弃，为他的小说奠定了感情基调：他把对这些建设者的深沉的爱倾注于笔端，把今天通城这些风流人物的精气神寄寓在瑶民身上，又通过瑶民来展现今天通城人的风采。瑶民生于通城长于通城，千百年来，早已与通城人民融于一体，哪能分开啊！

        旺叔作为军师，他思考的是瑶民的归宿在何处；而先生作为通城文化人，他更多的思考的是通城文化的走向。通城文化该如何为地方服务，该如何描绘这块英雄的土地上的风流人物，该如何为通城的建设鼓与呼，这是先生这部著作给我们的启示。

        感谢杨弃先生！

解封后与先生小聚，微醺