我看见一朵鲜花，我对那朵鲜花会有所反应；我喜欢它或者不喜欢它。喜欢或者不喜欢是受我的思想支配的，而思想是记忆背景的反应。因此，我说： “我喜欢那朵花”，或者“我不喜欢那朵花”；“我喜欢这种情感”或者 “我不喜欢那种情感”。
感受就是感觉——喜欢和不喜欢的感觉、 好的和坏的感觉、味道好的感觉以及诸如此类的感觉。
当你观察一种感受时，这种感受就结束了。但是，即使感受结束了，如果仍然还有一个与这种感受相分离的观察者、观众、检察官、思想者存在的话，那么还是存在着一种矛盾。所以了解我们怎样察看一种感受是极为重要的。
比如，就拿一种最普通的感受作例子：嫉妒。当你察看这个感受时，你是一个把自己排除在嫉妒之外的观察者。你想要改变嫉妒，改善它，或者你想要解释为什么你处于嫉妒的状态是有道理的等等。因此，这里还存在着与嫉妒分开的一个人在观察它。在那一刻嫉妒或许消失了，但是它会再回来；它再回来是因为你并没有真正看清楚，嫉妒就是你的一部分。在你给感受一个名称和一张标签的那一刻，你已经把它带入了旧的框架；而这个旧的框架就是观察者，是另一个由语言、观念和什么是对的什么是错的评价构成的实体。但是如果你不给这个感受命名，此时你将会发现，你与感受并没有什么不同。一个感受着它的“你”并不存在。
当你不去命名的时候，你可以更直接地去察看情感和感觉，就像你看到一朵花而不给花命名那样，你就被迫去看它日新月异。要是你不给一群人名字， 你就要被迫去看每个人的脸，而不是把他们当作群体来对待。因此，你就会有更多的警觉、更多的观察和更多的了解，以及更深的爱。 如果你不贴标签，那么感受一出现，你就会重视每一种感受。
如果不给感受名称，那就是说，如果思想不仅仅以语言来发挥作用，或者我不用语言、想象或者符号来思考，头脑那时就不只是一个观察者，于是头脑就宁静了。一旦头脑真的宁静了，对于冒出来的各种感受就可以即刻应对。
当我们给各种感受命名时，就强化了它们，使它们有了连续性； 它们被储藏在中心，从中我们又给予更多的标签。
语言歪曲感受。你从来无法保持一种感受，除了憎恨，或者那种奇美无比的感受外，没有别的感受。要是憎恨的感受出现，你说这多么糟糕；然后，就会用强迫和努力来克服它，就会有关于它的思想的混乱……
试着去保持在憎恨的感受中，保持在嫉妒、妒忌的感受中，保持在怨恨中。既然你有憎恨的感受、想用一个动作或者刺激的话来伤害别人，那就看看你是否能保持在这种感受中。保持一种感受，你将会发现这很困难。你的头脑不会让感受单独存在；它会带着记忆、联想、所做的和没做的、永无休止的唠叨一起冲进来。
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