文：葛夫子 图：舒舒 云云
古希腊哲学的发展，在经历了始基自然观、存在学说后，来到了结构主义自然观的阶段。早期的始基自然观是从感性世界找到世界本原，对世界本原的解释存在着理性论证的缺陷。而爱利亚学派则通过“一”代表的理性，独断的设定了存在最高真理的地位，对世界的多样性和运动性的解释都缺乏符合感性直观的充分依据。
结构主义自然观学说则试图用一种结构来解释世界的本原与多样性之间一对多、存在与非存在的矛盾。哲学史家们把这种思潮成为“把巴门尼德的存在和一打碎成了多”。
恩培多克勒是第一位尝试用结构性观点解释自然的古希腊人，罗素在《西方哲学史》中把他描述为哲学家、预言者、科学家和江湖术士的混合体。
恩培多克勒曾经是西西里被流放的政治家，他对科学的重要贡献是发现了空气是一种独立的气体。像今天的小学生经常玩的器皿倒扣在水里的游戏，由于器皿中空气的存在，水不能流入器皿。这个实验发现让他确认空气独立实体的地位。
既然开始玩水了，索性一不做二不休，他把装水的水杯系上绳子，拎着绳子刷刷转圈，竟然一点水没撒，于是又掌握了离心力的一个重要证据。
斜杠青年还跨界到生物学领域，他曾经论证，说世界上原本啥样的生物都有，牛头人面啊，阴阳人啊，甚至一个胳膊，只剩眼睛的，没脖子的，浑身上下全是手的，啥样都有。后来经过生存竞争的淘汰，保存下来的都是适应性较强的生命体。
要不是因为证据都是瞎编的，还真以为达尔文的进化论是抄袭他的呢！
在天文学方面，他还知道月亮是因反射而发光的，光的运动是要经过时间的，这在当时的科学环境下可是超前的判断。不过他转口又说太阳也是反射而发光的，可见当时的科学界发挥很不稳定，做学问没有今天的数据作假手段，而是基本靠懵。
不过这些科学经历，让恩培多克勒对自然界的元素认识逐渐深刻，他提出了世界本原的“四根说”，即水、火、土、气四种元素共同构成了世界。每一种元素都是有定形的，不灭的。世界的多样性取决于不同种元素按照不同比例的混合。这跟现代科学的观点已经有些接近了。
构成宇宙整体的四根是永恒的，这相当于巴门尼德所讲的一；但不同种元素的粒子会通过孔道实现流动和交换，这就解释了世界的多样性。
那么，粒子之间的运动和交换又是什么原因引起的呢？恩培多克勒给出的答案是爱与恨！他认为爱与恨是与四大元素同一级的概念，爱促使了元素之间的结合，恨促使了元素之间的分离。所以在世界上每一种合成的实体都是暂时的，而四种基本元素是永恒的。这种必然性与偶然性的结合，支配着世界的变化。
这位结构化自然观的奠基人，曾经以为自己是一个神，他曾经义正辞严地说：我是一个了不起的神，来到你们中间，收到了丝带与花环的礼遇。你们这些凡人，都追随着我，希望套取一点解除苦难发家致福的绝招儿。而我堂堂一个不朽的神，哪有闲功夫给你们解决这些破事儿！
后来，他为了证明自己真的是神，英勇的跳进了埃特纳火山口，再也没有出来。
对于恩培多克勒的死，有位诗人为此写下了这样的话“伟大的恩培多克勒，那位热情的灵魂，跳进了艾特纳火山口，活活的烤焦了”，据说这是他职业生涯最杰出的诗句。更多的群众则窃窃私语，说那个疯子就是吹牛逼亵渎了神灵，遭报应啦！
与恩培多克勒的四根说比较类似的一种理论是阿那克萨戈拉的种子说。恩培多克勒认为水、火、土、气是构成万物的基础元素，阿那克萨戈拉认为这个解题思路是对的，但实际上构成世界的基础要素不可能那么少，世界那么大，怎么着还不得有个百八十千万儿的！
阿那克萨戈拉认为万物的构成都是有种子的，这个种子就相当于各种基础元素，而且是无限多的。你就拿面包为例，它之所以看上去是个面包，就是因为构成面包的种子在它那里占据着主导优势。其实，它里边儿还有血的种子、肉的种子，要不然我们吃下去怎么能够长身体。
种子都是不生不灭的，种子的分布和结合次序决定了万物的形态。那么，是什么决定了种子之间的运动和结合呢？阿那克萨戈拉提出了一个在哲学史上很重要的概念，即“努斯”。
努斯在希腊语中是心灵的意思，但区别于其他指代心灵的词语，它重点指的是理性的灵魂。逻各斯指的是逻辑理性，而努斯强调的是自由理性，即不受束缚的自由精神。因为努斯是与物质元素不同的精神，具有能动性，所以它也是运动的来源。这是哲学史上第一次真正的把运动的来源问题提出来，并加以解决。
以前的哲学也曾试图用火的燃烧等因素来解决运动的原因，阿那克萨戈拉的重要贡献在于把精神和物质做出了区分。他定格了西方哲学史上的一个惯例，在解决运动来源问题的时候，要追溯到最终的精神动力。后来牛顿对第一推动力的研究努力，也是在这个思路下展开的。
如此强调精神自由的阿那克萨戈拉，得到了雅典执政官伯利克里的赏识，他是第一个把哲学介绍到雅典的人。雅典人有着和绝大多数地方人一样的优良传统，就是对装作很牛逼的外地人的到来保持足够的敌意。终于，在伯利克里的执政威望逐渐下降的一个时机，雅典人代表月亮把阿那克萨戈拉驱逐出境了。给他定的罪名是亵渎神灵，据说他曾公开宣扬太阳是燃烧的石头，月亮是土！
被赶走的阿那克萨戈拉回到家乡办了一所学校，在遗嘱里写下了这么一条，“以后我死那天，咱们学校都放假！”
人们对于原因的探索，通常会体现为两种方向：目的论和机械论。比如问为什么要做面包，是因为要避免饥饿。避免饥饿就是一种目的论的解释。比如问你脸为什么红了，让老师给揍的！这就是机械论的解释。是大耳刮子的机械力量把脸拍红的！
对于运动的来源而言，努斯是一种能动的力量，是精神自由所释放的目的性，带来了运动。而机械论主张的哲学家德谟克利特，并不能接受这样的答案。他提出了关于原子的理论。
他认为，原子是构成事物的基本粒子，在物理上具有不可分的特征。由于它足够小，所以通过感官人类是无法把握这个概念的，只有通过理性的思考，才能理解。而原子的具体形态则是多样的，带尖儿的、带刺儿的、带钩儿的、带韧儿的，五花八门。在不规则的运动和碰撞中，产生了不同比例的结合，这也决定了世界的多样性形态。
机械论的主张很接地气，原子就像人一样，要运动，就得有地方。基于此，德谟克利特提出了虚空的概念。虚空就是原子运动的空间，虚空是实在的。存在并不比非存在更加实在，充实并不比虚空更加实在。
德谟克利特倾向于认为，没有什么是可以无端发生的，万物都有理由，而且都是必然的。但是在他的原子论解释中，依然存在着最初形态的偶然性的矛盾。
假如万物都遵循原子的机械运动的必然性，那么我们这个世界最开始是碰巧这样运动的吗？这种最终状态和原因在德谟克利特的理论里没有得到充分解释。如果他是一个目的论者，大可以接受努斯的推动力，为万物的初始状态找到一个自由灵魂的目的论解释。
然而，德谟克利特是一个彻底的唯物主义者，他拒绝接受心灵这样的概念，并坚持认为思想的本质是一个物理过程。他不赞许恋爱，因为恋爱要面临意识被欢乐所颠倒这样沉重的代价。而知觉又有感性和知性的区分，那些颜色、温度、味道依赖于人的感官体验的尺度，他认为都是不可靠的。而类似于重量、密度等独立于感官的标准才具有科学属性。
明明是来探索真理的，而世界却净整些花花绿绿的东西来迷惑人的感官。他终于受不了这种迷惑，采取了刺瞎双眼的决绝行动。
这种对科学和理性的精神追逐，的确是需要热忱和勇气才能做到的，尽管这个行动本身并不算理性。罗素曾经这样评价：“所有的哲学家都曾努力想要了解世界，他们想象中的了解世界要比实际情形轻而易举的多，但是没有这种乐观主义他们就不会有勇气做出开端。他们的态度只要并不是仅仅体现时代的偏见，都大体上是科学的。然而又不仅仅是科学的，它还是富于想象的、生机蓬勃的，并且充满了冒险的乐趣。”
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