季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
白话诠释：季氏即将去攻打颛臾，冉有和季路去见孔子说，“季氏将对颛臾施加武力。”孔子说，“求，这岂不是应该责备你吗？颛臾是历史上的先王让他做东蒙的主人，而且他的领域在鲁国的城邦之中，是国家的大臣，凭什么要讨伐他呢？”
冉有说，“是季氏想要讨伐他，我和子路这两个人都不想去讨伐他。”孔子说，“求，周任曾经说过，‘（作为大臣要）施展才华然后在国家任职，如果不能施展才华那就辞职。’（一个人）即将跌倒却不去扶持，一个人倒下了却不去拉一把，那又为什么需要你去辅助呢？更何况你的话说的本来就有问题，老虎和犀牛从笼中出来，龟玉关在盒子中，是谁的过错呢？”
冉有说，“而今颛臾所在的地方城池坚固并且靠近费城，如果今天不去攻打，那么以后一定会给（季氏）的子孙所担忧。”孔子说，“求啊，君子痛恨哪些不愿意承认自己想要，却还要给自己找借口的人。我也听说，治理国家和地方的人，不担心人民平困而是担心人民分配不均匀，不担心人民少而担心人们不安定。大概分配均匀了就不会贫困，和谐了就不会人少，安定了就不会倾覆吧。如果是这样，那么远方的人不服，就搞好文化和德行从而使他们来，他们来了，就要让他们安定。今天由和求也辅佐别人，远方的人不服却也不能来，国家分裂却不能够守卫，在国内进行内战。我恐怕季孙氏的忧虑不该在颛臾，而是要在国内喽。”
切己体察：一个老板办了错事，是谁的问题？在这里冉有两次为自己辩解和顶嘴，孔子都用道理批评了他。
首先的责任是做下属的，做下属没有起到好辅佐的责任。反而在老板犯错的时候，说自己只不过是服从命令，这就是典型的不负责任和没有责任感。我们职场中的很多同事不都是这样嘛，除了问题不反馈，发现老板的问题不指出，结果是公司倒闭了，老板最后一个知道。做下属的换个地方谋求职位，看似跳槽“高升”，实际没有什么进步。
其次是老板的责任，竞争不是盯着对手看，而是把自己做好。因为感受到了威胁就要把别人铲除，这是十分幼稚的行为。现在商业环境中，看着竞争对手有啥，我就做啥，我就抄啥是愚蠢的。而是应该加强内功建设，在古代对于季氏而言，就是要做好国内的平均、和谐以及安定，从而让人民都来。而对于现在的企业来说，要有好的企业文化，以及通畅的上升通道与反馈机制，才能够使得企业长治久安。
文言拾遗：无乃尔是过与？--“无乃”用于反问句中，表示不以为然的意思，跟“岂不是”相近，但语气比较和缓。“尔是过与”实际上是“过尔”，其中“是”是助词，表示宾语前置，而“与”是语气词。
陈力就列--“陈力”指的是施展才华，“就列”指的是任职。
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