生活之本质何？欲而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦痛是也。既偿一欲，则此欲以终。然欲之被偿者一，而不偿者什伯，一欲既终，他欲随之，故究竟之慰籍，终不可得也。
王国维的生活的本质解说，王国维也认为生活就是一团欲望，这是叔本华的观念，因为有欲望所以才不会对生活生厌，也因为欲望生活充满痛苦，一个欲望得不到满足就会痛苦，一个欲望满足了会接着有下一个欲望，什么时候是个头？没有，终极慰藉，终不可得。
即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦厌之情即起而乘之，于是否人自己之生活，若负之而不胜其重。故人生者如钟表之摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也。夫倦厌固可视为苦痛之一种，有能除去此二者，吾人谓之曰快乐。
这一段就是叔本华的人生的智慧，王国维留洋多年，扎根于中国传统文化也受西方文化影响很深。即使终极欲望得到了，随之而来就是无聊厌倦。所以人生如钟摆，往返于痛苦和无聊之间。除去欲望得不到的痛苦和欲望得到满足后的无聊，这个人也就快乐了。哈哈，多简单的一句话，多难做到的一件事！我想自己只能靠压制自己的不切实际的欲望，以及闲暇时充实自己来解决无聊的问题了。如果被封闭在家，那就充实精神生活好了。
然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快乐之后，其感苦痛也弥深，故苦痛而无回复之快乐者有之矣，未有快乐而不先之或继之以苦痛者也，
王国维这绝对是悲观主义，努力拼博必然伴随着痛苦，因为要成长就是要痛，蝉的羽化，孩子的出生无不伴随着痛苦，而这样的痛苦之后未必随之而来快乐。但是快乐之前之后都充斥着痛苦，感觉很不公平啊。
但是人是快乐还是痛苦都是自己的感受，都是自己观念所致，再痛的经历也告诉自己不要紧，这是一种能力，很强的能力。有些人就是饶不过自己。
而解脱之中，又自有二种之别：一存于观他人之苦痛，一存于觉自己之苦痛。然前者之解脱，唯非常之人为能，其高百倍于后者，而其难亦百倍，但由其成功观之，则二者一也。
怎么解脱呢，看他人的苦痛明白事理，二，自己亲自经历巨大痛苦后自己看开、脱胎换骨。两个比较，第一种很高级，因为他能感同身受，能怜悯众人，也更难。人都是鞭子不打在自己身上就不知道滋味，冷漠看待别人苦难的人，最后自己经历的时候绝对更痛苦。
因为丧钟为谁而鸣，为每一个人而鸣。在巨大的苦难面前没有人能独善其身。只有通过悲悯别人的苦难才能如同一次次给自己打预防针，让人能看到还有这样的痛苦可能降临在自己身上，让自己思考如何回避，就算无法回避也能有心理准备。
通常之人，其解脱由于苦痛之阅历，而不由于苦痛之知识。唯非常之人，由非常之知力而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是求绝其生活之欲而得解脱之道。
一般人的解脱非要自己经历非常之痛才能完成，而有些人能用超于常人的感悟力，知识力去洞察宇宙人生的本质。从而指导自己的生活避免落入无以复加的苦痛之地。
然于解脱之途中，彼之生活之欲犹时时起而与之相抗，而生种种之幻影，所谓恶魔者，不过此等幻影之人物化而已矣。故通常之解脱，存于自己之苦痛，彼之生活之欲因不得其满足而愈烈，又因愈烈而愈不得其满足，如此循环而陷于失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其息肩之所。
而这个解脱过程不是一蹴而就的，是由过程的，在这过程中会有种种幻影去影响自己，生活中的欲望时常再起，一直到一个人到了无比失望的境地，然后才能悟透人生的真相。这就是庄子所说的至于无可奈何的境地里。
彼全变其气质而超出乎苦乐之外，举昔之所执着者一旦而舍之。彼以生活为炉，苦痛为炭，而铸其解脱之鼎。彼以疲于生活之欲故，故其生活之欲不能复起而为之幻影。此通常之人解脱之状态也。
这样解脱的人的气质会完全转变，超脱于苦与乐之外。以前执着的东西此时会全然不放在眼里，毫不可惜的舍弃。用生活这个炉灶，以痛苦为炭火，铸造出自己解脱的鼎。从此生活中的欲望不会再次在这个人的内心掀起涟漪，喜乐随缘。
前者之解脱，如惜春、紫鹃，后者之解脱如宝玉。前者之解脱，超自然的也，神明的也；后者之解脱，自然的也，人类的也；前者之解脱宗教的，后者美术的也；前者平和的也，后者悲感的也，壮美的也，故文学的也，诗歌的也，小说的也。此《红楼梦》之主人公所以非惜春、紫鹃而为贾宝玉者也。
这是评价红楼梦人物，说实话我没看过红楼梦，不评价了，只是觉得王国维逻辑严密，说的都是本质。特此分享～
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