道德的“积极清单”和“负面清单”

摘自何帆大局观

2017-3-13

【大局观】道德的“积极清单”和“负面清单”

丨转述师：于浩丨

大局观预热：

“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不愿意做的事，不要强加给别人。那么，如果是你自己愿意去做的事，能不能“施于人”呢？

如果你想和我一起修炼大局观，请先用半分钟的时间自己思考一下，然后再读下文。

我们先介绍国际贸易谈判中的两个概念，一个叫“积极清单”，或者叫“肯定清单”，英文是positive list。与之对应的是“负面清单”，英文是“negative list”。这两个词其实起得不好，负面清单很容易给人负面的印象，事实上，“积极清单”并不是那么积极，而“负面清单”却非常积极。

什么是“积极清单”呢？比如说你要对其它国家开放，哪些部门是你想开放的，就把哪些部门一一列出来，没有列出来的，就是不准外资进入的。这是一种比较保守的对外开放，相对比较容易管理。

什么是“负面清单”呢？就是说你要对其它国家对外开放，把不允许外资进入的部门列个单子，那么，不在这个单子上的其它部门呢？外资都可以进来。这就是“法无禁止即可为”。这才是高水平的对外开放，当然，这种对外开放管理起来也更加困难。中国和美国原本打算谈双边投资协定（BIT），其中的一个重大突破就是中方同意采用“负面清单”，这是一种政府管理理念的巨大转变。

这跟《论语》有啥关系呢？《论语》是谈做人的。人活在世上，什么该做，什么不该做？有两种解决思路。一种解决思路就是用“积极清单”，把要做的事情列出来。要做的事情太多了，不可能全都列出来，怎么办？把最重要的事情列出来。First thing first。

儒家是有“积极清单”的。孩子们都会背：首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁。首先要关心自己身边的亲人，然后推己及人，在社会上当一个正人君子。据说《诗经》是孔子编选的，至少也是孔子高度认同的。《诗经》里的第一首诗是：“关关雎鸠，在河之洲。”这首诗是讲谈恋爱的。为什么要把这首诗放在第一篇？因为夫妻关系是所有伦理里最重要的。先把这个事做好，再说别的。

怎么做到夫妻关系和谐，家庭成员团结？儒家强调要用外在的礼来巩固内在的义。古代讲究夫妻之间“举案齐眉”，就是妻子做完饭给丈夫端上来的时候，要高举到眉毛以上，以示尊重。当然，现在妻子也可以按同样的规格要求丈夫去做。你可能会不以为然，两个人已经好到老夫老妻的程度了，在日常生活中干嘛还要这种仪式化的东西？这就是儒家强调的，要用外在的礼不断强化伦理秩序，否则人很容易懈怠。这跟天主教的婚礼是一样的。为什么不能随随便便去结婚，要到上帝的面前去宣誓？它也是用一种外在的更为神圣的东西来强化内心感受到的秩序。

“积极清单”重要不重要？当然重要。但相对简单、初级。我们找不到“秘诀”，比如做到哪几条就能成功，就能成为圣人。从“积极清单”去求仁义，有时候会过犹不及。比如孝道，做子女的要孝敬老人，这当然没错，但要是做到“二十四孝”的地步，就会做成伪道学。从做人的角度来看，“负面清单”也比“积极清单”更高级。我觉得大家最应该下功夫去体会的就是《论语》里讲的 “ negative list ” 。大家记住这句话： 成熟就是对分寸感的把握。

《论语》里的最高境界就是教我们如何把握分寸感。

“Negative list”讲的是哪些是我们不能做的。人的成熟来自于对分寸感的把握，也就是说，你知道什么事情是不能做的，或在什么情况下是不能做的。《论语》里最高深的智慧就在于对“negative list”的把握。随便举几个例子。比如：“君子喻于义，小人喻于利。”这句话是说，如果你是君子，要更多地考虑义，而不要去考虑利。

法国思想家拉罗什福科说过：“想表现得精明的欲望常常阻止了实际上变得精明。”做生意也是这样的，如果想追求长期利益，一定要坚持义才能得到利，如果老想得到利，最后利也得不到，义就更得不到了。

又比如，“勿意、勿必、勿固、勿我”，这句话是说，凡事不要主观、不要绝对化、不要固执、不要以自我为中心。一个朋友跟我说：“Don't rush，don't push，don't wish”，中文的意思是“别着急、别勉强、别幻想”，也是人生的至理名言。再比如，“君子慎独”。有别人监督的话，不做坏事很容易，只剩你一个人了，连摄像头都没有，你还能保持本色，那是真正修炼到家了。

更根本的一条原则是：“己所不欲，勿施于人。”如果你自己不愿意去做的话就不要强加给别人。你想不想受到别人的欺负？如果你不想，那就也不要欺负别人。你想不想被别人欺骗？如果不想，那就也不要欺骗别人。如果把这句话再往前推进一下，应该说：“己之所欲，慎施于人。”你觉得对的，你觉得好的，也不要一定强加给别人。你觉得臭豆腐真好吃，但别人不一定爱吃。你觉得性解放真爽，别人不一定这样想。你觉得要信上帝，别人不一定同意。你觉得经济学句句都是真理，别人不一定赞成。所以，哪怕你是出于好意，在推销自己观点的时候也一定要慎重。你可以体会一下“己所不欲，勿施于人”，以及“己之所欲，慎施于人”，这都是“负面清单”的思路。

何以说“负面清单”更重要呢？因为什么事情能做，什么事情不能做，有时候是只可意会，不可言传的。“积极清单”简单粗暴，“负面清单”更谨慎小心。儒家讲究中庸之道，就是要去反复权衡。大家一定要注意：中庸不是乡愿，孔子最讨厌的就是乡愿。最好是中庸，如果不能中庸的话，孔子喜欢狂狷。孔子说紫色很讨厌，因为它跟朱（红色）很近，可以乱朱。金庸小说里的阿朱、阿紫的名字就是从这儿来的。为什么我说儒家比道家要难，难就难在这里。道家是做减法，该减的时候减掉就行，好比现在讲的“断舍离”，看似是答案，其实做起来很难。儒家讲的中庸之道，不是简单的加减法，而是要求导数，而且要求到“二阶导数”，不仅要看变化，还要看变化中的变化，这才是最微妙、最难的地方。正所谓《中庸》里说的：“极高明而道中庸。”

大局观修炼

当年严复在翻译“liberty”的时候就很发愁，找不到恰当的中文。他琢磨来琢磨去，翻译为：“群己权界”。为什么在儒家看来，个人和社会之间没有清楚的界限呢？

读后感：我觉得这节课的内容很棒。我从以下三点谈谈

第一：关系问题，夫妻，朋友，家人。当然，我没有结婚，不知道怎么去经营夫妻关系，但也有自己的看法：互相尊重，互相理解，互相包容，互相依赖，共同成长！像朋友，亲人更像战友！有爱情最好。朋友，家人真诚以待。喜欢分享，觉得好的东西希望他们也可以拥有，但往往善心，善行，善果最后不一致！

第二：界限问题，以前我处理关系真的一团麻绳。道德感太强了，什么事都往自己身上揽，觉得就应该怎么样。对自己苛刻就算了，还要要求别人，最后伤人伤己。现在只想做好的自己的事，追寻自己内心的想法，想干嘛就干嘛，能影响就影响，各安天命，不强求！导致现在工作也有点佛系，加上我还是一名人民教师，怎么没有那种强烈改变别人的想法呢。没有自我感动，虽活的清晰明了，但总少些啥。慢慢摸索吧

第三：收获满满：人的成熟来自于对分寸感的把握，也就是说，你知道什么事情是不能做的，或在什么情况下是不能做的。

勿意、勿必、勿固、勿我”，这句话是说，凡事不要主观、不要绝对化、不要固执、不要以自我为中心。

“Don't rush，don't push，don't wish”，中文的意思是“别着急、别勉强、别幻想”，也是人生的至理名言。再比如，“君子慎独”。有别人监督的话，不做坏事很容易，只剩你一个人了，连摄像头都没有，你还能保持本色，那是真正修炼到家了。

更根本的一条原则是：“己所不欲，勿施于人，反推“己之所欲，慎施于人。”你觉得对的，你觉得好的，也不要一定强加给别人。你觉得臭豆腐真好吃，但别人不一定爱吃。你觉得性解放真爽，别人不一定这样想。你觉得要信上帝，别人不一定同意。你觉得经济学句句都是真理，别人不一定赞成。所以，哪怕你是出于好意，在推销自己观点的时候也一定要慎重。你可以体会一下“己所不欲，勿施于人”，以及“己之所欲，慎施于人”

用户留言

Gannicus J

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论语里最引起我共鸣的是这段：“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”初春午后，与三五好友去河里游泳，吹吹风，唱着歌儿回来。我觉得这是孔子的理想，他早年忙碌是因为他发现了自己身上的责任，他希望改变世界。鸿飞哪复计东西，人生一晃过去了，孔子还在路上。我固执的认为，他不像丧家之犬，他活出了一个男儿的血性与责任。君不见，几千年过去了，他的思想还在路上。孔子不枉尊称至圣先师。

2017年3月13日

作者回复

你提前剧透了

2017年3月13日

得到用户

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老师什么时候讲写作呢？

2017年3月13日

作者回复

再等等，我得再讲点经济学才好不务正业，不是吗？

2017年3月13日

山地 天天天晴

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自己悄悄查了“乡愿”和“狂狷”的意思。中庸是不是介于狂狷和乡愿之间？可以解释什么是二阶导数，或者中庸怎么像二阶导数的？

2017年3月13日

作者回复

导数是微积分里的概念，讲在某个点的变化，比如是增长还是减少，二阶导数是对导数再求导数，也就是变化的变化，比如，增长率是在增加还是在减少，也就是说，是加速增长了，还是增速放缓了。

2017年3月13日

得到用户

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何老师从论语竟然能讲到二阶导数，这个也太厉害了

2017年3月13日

得到用户

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自己科普一下：乡愿，出自《论语·阳货》：乡愿，德之贼也。孔子所谓乡愿大概是指伪君子。狂狷，出自《论语·子路》：不得中行而与之，必也狂娟乎。意为，如果找不到中庸的人做朋友，那就找狂狷的人。大概是指气质豪放不羁而行为有礼之人。作者思路：从国际贸易谈判中的两个概念积极清单、负面清单讲到论语中做人的两种思路，论语中的积极清单就是告诉你该做什么，简单粗暴初级，而负面清单就是要琢磨、思考要把握什么不能做？做事有分寸感。负面清单的做人境界和国际贸易中负面清单的境界一样，都是更复杂的系统，更好的转型，更高的格局。

2017年3月13日

Laith_Cui

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何老师好！我认同该观点，每个人都有权行使他的自由，其界限是不侵犯他人的自由。但我的进一步思考是，如果不小心或不得已甚至有些人有意侵犯了他人的自由，应该如何应对呢？首先最重要的是明确权限与职责，以此为基础行事。也就是我们的价值观选择，即君子有所为有所不为。其次要保持开放与建立沟通机制，有来有往。我们是否也同意在一定条件下为他人开放权限呢？最后我们还是要同外界融合的，即便是自处与慎独，也是要以一种入世的心态积极参与。

2017年3月13日

变迁

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对个人来说，“积极清单”是原则，“负面清单”就是修为。 成熟就是对分寸感的把握。这个总结真是到位。成熟不光是懂得多，还有经历世事后的摸索和总结，是从大惊小怪到见怪不怪再到泰然处之的升华。 己所之欲，慎施于人。这一点是非常重要但又最容易被忽视的，因为它的出发点往往是为他人好，而忽视了他人的接受程度。要做到这一点就是对分寸的把握。 我觉得儒家认为个人和社会没有界限是因为，个人的修为会影响到家庭，而国家是家庭组成的社会。所以个人是社会稳定、发展或动乱的根本，这就是修身、齐家、治国而后平天下。所以个人和社会是递进关系，每个人各守其职、各安天命社会就能实现长治久安。

2017年3月13日

王志-鼎琦

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从今天何老师的解读才意识到真正的出世容易入世难。号称自己是道家相对容易，敢做真正的儒家更难？

2017年3月13日

刘嘉东46175933

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非常认同老师说的“分寸感”，经常听到有人说某人情商高，跟他打交道很舒服，我想这应该就是分寸感把握的比较好吧，“人情练达皆学问，事事洞明即文章”，极高明而中庸，老师写得太好了！

2017年3月13日

邹

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己所不欲，勿施于人。这个做起来比较难的是在对待小孩和亲人方面吧。对小孩、对亲人，更要己之所欲，慎施于人。

2017年3月13日

刘多维

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成熟，对分寸的把握。

2017年3月14日

燃烧的细胞

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做人的原则“负面清单”，明确什么不能做，不固执，不绝对化，不以自我为中心。 做学问的原则: 笃学，慎思，明辨，尚行。 做事的原则: 做事三角形，包括时间，成本，质量。做事的时候只能三选二，要求做事的成本低，质量好，必然所需时间就要长，要求做事所需时间短，成本低，那质量就会有多下降，要求质量好，做事时间短，所要付出的成本就比较大。

2017年3月13日

西北偏北

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《诗经》里的第一首诗是：“关关雎鸠，在河之洲。”这首诗是讲谈恋爱的。为什么要把这首诗放在第一篇？因为夫妻关系是所有伦理里最重要的。先把这个事做好，再说别的。 周六要是秦升的妻子看到这条应该就不会和秦升闹别扭，秦升就不会得红牌，申花就不会只拿了个平局，秦升就不会被追罚30万下放预备队了。

2017年3月13日

道友

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群己权界是不是每个人自己权限界定后，社会相应界限也就确定了，而且还可以适应变化，类似于英美法系那种制定的规则，不喜欢点赞的设计，每篇文章都喜欢，如果只作点赞多的选题，多样性怎么出来，喜欢何老师，希望何老师想写什么写什么，不要被限制。

2017年3月13日

得到用户

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积极清单，消极清单的罗列，初始选择，像刻印章的阳刻和阴刻的技法。像绘画的留白艺术。像心学中注意力法则，你关注白纸上黑点，看见的就是全黑;你关注黑点周围白的区域，光明就多些。那消极清单的功用之大，可能也是种范围，视野的旷辽。

2017年3月13日

王立平

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如何理解论语里面的负面清单？ 我的看法： 正面清单，论语给我们一根竹竿，让大家像猴子一样拼命往上面爬。 负面清单，论语暗示我们，真正的高手不会爬竹竿，只会呆在原地不动。

2017年3月13日

非去不可

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“己所不欲，勿施于人。”是原则；“己之所欲，慎施于人”才是高明。

2017年3月13日

得到用户

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群己界限，深有感触。对比当下会发现很多人是没有界限的。你的事就是我的事，我的事就是你的事，有没有有过这种感觉:一旦划定界限之后就不亲密了?就被孤立出去了，会委屈会伤心。但是我鼓励划定界限，每个人都有自己的空间。我麻麻经常说:你的我的你都是我的，让我觉得好压抑。对比欧美社会就会发现，他们很尊重个人的独立空间，有自己的界限，我想起了托尔斯泰和他夫人。托尔斯泰喜欢写日记，夫人就很好奇丈夫写了什么想看看，托尔斯泰说:我把我的财产我的房子我的一切都给了你了，你就不能留给我一点自己的空间吗？妻子很生气说:我就看看啊，有不会怎么样。群己界限。

2017年3月13日

海瑞

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《乡土中国》的差序格局，个人如同湖中落入的石子向外一圈圈的波及，儒家无完整个体有原子化的人。写得不好，我去找那本书，再看看。这里面原话：在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，故由原文得到：儒家传统社会中个人与社会无法两分。

2017年3月14日

在路上

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严复说，“自由者，凡所欲为，理无不可。此如有人独居世外，其自由界域，岂有限制？但自入群而后，人得自由，而必以他人之自由为界。此则《大学》絜矩之道，君子所恃以平天下者也。

2017年3月13日