“所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们”【太6:9-13】
《马太福音》六章9-13节，是主耶稣在登山训众时教导门徒的一篇祷文，在教导时，特别叮嘱门徒们说:“你们祷告要这样说……”。从主耶稣的语气来看，这篇祷文是非常重要的。这篇祷文是每个基督徒都非常熟悉的，甚至很多教会在聚会结束时让信徒一起背诵，成为聚会结束的重要部分。可见教会对这篇祷文非常重视。但是，我们单单能背诵还是不够的，我们还要认识这段祷文的真意。
主耶稣教导我们的这个祷文分别记载在《路加福音》的平原宝训中，即【路11:2-4】和《马太福音》的登山宝训里，即【太6:9-13】。
首先，《路加福音》是为教导门徒怎样的祈祷，《路加福音》的教导是以门徒求主耶稣教导他们祷告引出来的，主耶稣用三个部分予以回答:
其一、美好的内容。“耶稣说，你们祷告的时候，要说，我们在天上的父，（有古卷只作“父啊”），愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”【路11:2-4】
其二、美好的态度。“耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。”【路11:5-8】
其三、美好的果效。“我又告诉你们，你们祈求就给你们。寻找就寻见。叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见。叩门的就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗”？【路11:9-13】《路加福音》告诉我们，正确的内容加上正确的态度必得到成就的功效。
其次，《马太福音》为教导门徒正确地祈祷，在【太6:6-13】节主耶稣论到祈祷的信息，用两个“不可”来指出错误的祷告，用两个“要”来说明正确的祷告。
其一，不可像犹太人——表演式的祷告。“你们祷告的时候，不可像那假冒伪善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐人。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。”【太6:5-6】。主耶稣以鲜明的对比，论述了真假祷告的不同:
1、地点不同。
2、动机不同。
3、结果不同。
其二、不可像外邦人——功利式的祷告。“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”【太6:7-8】“外邦人”因为怕所信的假神听不见，就不断地呼喊他们神的名字。他们的错误表现在几个方面:
（1）错误的方式。他们注重祷告话语多，注重祷告时间长。在【王上18:26-29】记述了巴力先知的祷告“他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说，巴力啊，求你应允我们。却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。到了正午，以利亚嬉笑他们，说，大声求告吧。因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割，自刺，直到身体流血。从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的”。
（2）错误的观念。“他们以为话多了必蒙垂听”，这是一种功利的观念，认为“祷告”越多，功劳越大，越能蒙神的赏赐。其实这种错误观念在今日基督徒当中也十分盛行。以为多祷告就能换来神的成就，认为多禁食就能威逼神来成就。主耶稣透过【太6:9-13】节的信息归正了我们的这种错误，让我们知道祷告不在乎话语多寡，而在乎正确与否。
（3）错误的原因。“你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”。这是一句让我们莫名其妙的经文。既然我们的父早已经知道我们所需用的，那么我们“为什么仍要祈祷呢？”这正是我们归正祷告的重要环节。以祷告多换取神的成就的主要原因就是不认识神的慈爱，不认识神的全知，不认识神的信实。真正的祷告不是提醒神，乃是认识神；不是胁迫神，乃是顺服神；不是满足于我们的需要，乃是满足于神的需要。这正是主耶稣教导的这个祷文的精髓。
这篇祷文言简意赅，含义深邃，结构完整，次序清晰，先是三个“愿”，是关乎神的，后是三个“求”，是关乎“人”的。主耶稣在【太6:33】节也说:“你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了”。旧约里的十戒，也是同样的次序，前四戒是对神，后六戒才是对人，在《列王记上》十七章里记载，先知以利亚到撒勒法的寡妇那里去，要求她先做一个小饼拿来给他吃，剩下的才为她母子二人吃。寡妇遵照以利亚的命令行了，此后神迹就出现了，坛里的面不减少，瓶里的油也不短缺，一直供他们度过几年的旱灾，这便是我们做事应有的次序。
还有一点我们需要特别注意的，主耶稣在讲这个祷文之前，叮嘱我们“所以你们祷告要这样说”。这个祷文不是用来机械地背，不是用来无心地念，乃是用来诚心地说。就是在每一次用心说的时候都能够更多地领会其中的意义。
1、祈祷的对象。
这个祷文是以一个祷告的对象开始的，这是非常重要的。我们祷告的对象不是自己，不是未识之神，乃是天上的父亲。能认清祷告的对象势必会影响我们祷告的态度。
首先，要亲切。主耶稣不以“神”为我们祷告的对象，却以“父”为我们祷告的对象。神强调能力，父凸现慈爱。当然我们求的是神，但这位神是我们的父。“父”体现了我们与神亲密的关系，这个字令我们倍感温暖。我们祷告的对象不是“面目狰狞、凶神恶煞”的神，乃是；厚赐众人，不斥责人”的神【雅1:5】。我们不是以恐惧的心来求神。在【加4:6】说:“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫‘阿爸，父！’”。主耶稣教导我们说:“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”【太7:9-11】。
其次，要确信，“在天上的父”一语并不意味着父离我们很远，乃是强调天父的权能。“天上的父”和“地上的父”至少有三个方面的不同。
其一，能力不同。地上的父能力有限，所以有时也只能爱莫能助。天上的父能力无限，所以随时都能够全然相助。
二、智慧不同。地上的父亲在儿女遇到难题时，也会不知所措。天上的父在儿女遇到问题时，可以笑脸帮助。
还有，要同心。“我们在天上的父”说明这位父不但是我们的父，也是其他弟兄姊妹的父。这让我们知道祷告时不能有私心，要以爱心，以同心来祈祷。在主耶稣教导我们的这个祷文中，没有一个“我”字，都是“我们”。在祷告时不要单顾自己的事，也要顾别人的事。在【太18:19】说:“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全”。
2、祈祷的内容。
基督徒在祷告的时候应该求些什么？这是至关重要的。在主耶稣教导的祷文中给我们阐释的非常明白，就是先求神的，再求人的。其实我们只要仔细地思想这个祷文就会发现，即使求的是关乎人的也是与神有关。日用饮食与神的圣名有关，免人的债与神的国度有关，不遇见试探与神的旨意有关。
首先，神的方面是“三个愿”，在本段中“愿”和“你的”是重要的钥词。很多时候，我们的祷告愿神的事少，求己的事多。很多时候，我们的祷告是我事务多，神的事物少。这些都是非常需要归正的。要知道，祷告中应该有更多的“愿”。
其一，愿尊神的名为圣。“愿人都尊你的名为圣”，这是整个祷文中最重要和最基本的。不明白其中的意义就不明白祷告的真谛。
（1）尊神名为圣的意义。“名”在犹太人不并单指称呼，更是指本质，甚至包括整个人。“为圣”就是有分别的意思。
a，神的名是尊贵伟大的。在【腓1:6-11】说:“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神”
b，神的名是圣洁威严的。神的名是独特的，是圣洁的。“圣哉、圣哉、圣哉”是对三一真神的颂赞。【赛6:3；启4:8】。
（2）尊神名为圣的表现。“尊你的名为圣”，就是让神的名获得不同的对待，愿神的名被高举，让神的名为至大。“马利亚说，我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”【路1:46-47】。要想尊神的名为圣就需要:
a，认识神。“认识你名的人，要依靠你。”【诗9:10】
b，敬畏神。“他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神”【赛29:23】。消极的不妄称神的名，十条诫命中的第三条说:“不可妄称耶和华的名”。就是不随便提到神的名。中国古代晚辈对长辈不能直呼其名，这些都是对名字尊重的表现。积极的要敬重神的名。犹太人对神的名非常尊重，文士抄写《圣经》，每抄到“神”字或“耶和华”时，必须先洗手才写。我们人人都应该敬畏神，更要尊祂的名为大！
（3）尊神名为圣的愿望。“愿人都尊你的名为圣”就是愿所有的人都能尊神的名为圣。因为只有真信主的人才能尊神的名为圣。所以这句话有两方面的意义:
a，是一项负担。“愿人都”这三个字，实在不是一般的字眼，它表达的语气是非常肯定，非常迫切的。在【诗67:1-3】节诗人祷告说:“愿神怜悯我们，赐福于我们，用脸光照我们；好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。”这也是一份福音使命。
b，是一项责任。要想人都尊神的名为圣，我们就要尊重基督，传扬基督，活出基督。基督徒生活失败就会羞辱神，反之，基督徒生活圣洁就会荣耀神。
其二，愿神的国度降临。“神的国”是主耶稣所有信息的核心。他讲的第一篇道就是“日期满了，神的国近了。你们当悔改，传福音。”【可1:15】“……耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音……”【路8:1】。
（1）神国降临的意义。“国”就是一个政权的范围，神的国就是神掌权统治的地方。
（2）神国降临的愿望。“愿你的国降临”，这是每一位基督徒都应当持有的心态。
a，这是一份心愿。“愿你的国降临”就是愿全地所有人都能降服在神的管治之下。可见这是一个争战的祷告，因为神国降临的地方，就是魔鬼逃离的地方。“愿神兴起，使他的仇敌四散；叫那恨他的人，从他面前逃跑。”【诗68:1】。“弟兄们，请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。”【帖后3:1】
b，这是一份责任。要想神的国早日降临，我们就需要“先求他的国和他的义”【太6:33】。神的国是每一位基督徒祈祷和生活的中心。我们首先让神在我们心灵里掌权，之后尽力传扬福音，使神在每个人的心里都能掌权。愿我们都像使徒约翰一样祷告说:“阿们，主耶稣啊，我愿你来”【启22:20】！
其三，愿神的旨意畅通。“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这句话有很丰富的意义。
（1）你的旨意。“神的旨意”就是指神的心愿、愿望、计划。
（2）你的旨意行在地上，如同行在天上。在【诗103:19-21】说:“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。听从他命令，成全他旨意有大能的天使，都要颂耶和华。你们作的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华。”可见在天上，神的旨意畅通无阻；天使天军都顺服神的旨意。主耶稣顺服神的旨意，降世救人。他说:“神啊，我来了，为要照你的旨意行。”【来10:7】他在客西马尼园祷告的时候说:“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我的我。然而不要照我的意思，只要照你的意思”【太26:39】。当神的旨意临到马利亚身上时，玛利亚说:“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上……”【路1:38】
（3）愿你的旨意行在地上，如同行在天上。“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”就是愿地上所有的人都能够成为神旨意的遵行者。祷告有两种，一种是满足自己有心意，一种是成就神的旨意。生命幼小的基督徒凡事不顾父神的旨意，只顾自己的需要；生命丰盛的基督徒凡事不顾自己的得失，只顾父神的旨意。“愿你的旨意行在地上”的祷告就是否定自己，高举父神，这是最高级的祷告。真实有效的祷告，认识神的旨意，顺服神的旨意，成就神的旨意。
要知道，神的旨意就是他的名被高举，他的国得降临。当神的名在地上被尊为圣，当神的国降临在地上时，神的旨意才能够行在地上，如同行在天上。让每一位基督都为之努力吧！！！
其次，人的方面是“三个求”，主耶稣教导我们的这个祷告模式，每一句都是以神为中心。第一部分是“三个愿”，是叫我们脱离自我，尊神旨意。第二部分是“三个求”，是叫我们通过自我，成全神旨。本段似乎都是为自己求，其实仍然是以神为中心，是借着我们来达成“三个愿”，这段祷文包含了我们生命的全部；包括了目前的需要；概括了过去的罪愆；涵盖了将来的试探。这段祷文包含了我们三种的关系:与自己，与别人，与魔鬼。
其一，得着饮食。这里“日用的饮食”就是指生活需要。主耶稣教导我们，在为自己祷告的时候先为饮食祷告。这让我们百思不得其解，这不是在顾念肉体吗？为什么要先求关乎饮食方面的事？其实在我们的信仰生活中，饮食是至关重要的，人类的始祖亚当就是在食物上失败的，以色列人也是在食物上埋怨神了。主耶稣在受试探时，最先受的也是“食物”方面。可见人在饮食上信靠神是信仰最基本的功课。脱离现实，高喊属灵，这是不切实际的。这像亚古珥对神祷告说:“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我。求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”【箴30:7-9】。可见这个祷告是十分有必要的，是十分正确的。这个祷告有几个特征:
（1）是正确的祷告。“日用”是指日常的需用。
a，是合宜的——“日用的饮食”是我们维特身体成长所必须的，如果身体不健康如何去成就神的旨意，怎么有精力去完成神的旨意。我们不能否认的就是基督徒的物质生活与属灵生活是相通的。在【林前10:31】保罗说:“所以你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行”。
b，是合适的——“日用的饮食”不是宴乐品，不是奢侈品，乃是必须品。所以这个祷告不是妄求，乃是需求。神不会满足我们的贪求，定会满足我们的需求。
（2）是信心的祷告。“今日”指的是今天的，不包括明天的。主耶稣之所以叫我们这样求，是要我们养成天天依靠神的习惯。我们要相信神会供应我们每一天的需要。
a，信心使人知足。“今日”一词《路加福音》用的是“天天”，指的是“每日供应”的意思。这让我们知道对人生所需要的东西，不可有过分的要求。神供给我们生活所需的，有一个非常美妙的原则，就是日用日给。让我们只求今日所需，不求明日所用。我们不要贪求更多神的供应，有衣有食就当知足，这样的祷告神必垂听！“然而敬虔加上知足的心便是大利了。”【提前6:6】。
b，信心使人知足。昔日以色列民在旷野的时候，神让他们每个人都要拾取当日所用的。有的人因为贪心，就多拾了一些储存起来，结果隔了一夜就都发臭了。神要我们学会满足，要我们学会交托，要我们学会相信。主说:“不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了”【太6:34】。基督徒要学会只为今天求，不为明天求。日用所需得到供给，可以使我们快乐，供应超过所需所用，反倒使我们忧虑。
（3）是感恩的祷告。“神说:‘看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上结有核的果子，全赐给你们作食物。’”【创1:29】。“赐给”一词说明所有日用的需要都是神赐予我们的。
a，要感恩地领受。有很多人说，我所有的都是我劳动赚来的，怎么又成了神赐予的？其实只有神赐福，我们的劳动才能生效【申8:17-18】。而且“耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑”【箴10:22】。这个祷告在提醒我们，要为所得到的一切而感恩。有个牧师饭前是这样祷告的:“有人有饭不能吃，有人能吃没有饭；我今有饭又能吃，理当感谢赞美神”。
b，要凭信心去支取。当我们说“日用的饮食，今日赐给我们”时，就是承认神是我们生命的供应者，维特者。如果没有神的创造，我们吃什么？喝什么？我们的一切都是“那厚赐百物给我们享受的神”所赐予的【提前6:17】。所以，我们不要骄傲地依靠自己，不要低级地依靠别人，乃要用信心仰望真神。
（4）是同心的祷告。主耶稣没有教导我们求“我日用的饮食”，乃是求“我们日用的饮食”，这表明祈祷者不要单顾自己的需要，也要顾及别人的需要。这个祷告不单是祈求，更该是代求。雅各长老曾说:“或是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说:‘平平安安地去吧，愿你们穿得暖，吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？’”【雅2:15-16】。这个祈求告诉我们，在祷告中不可自私，要有爱心。曾经一个乞丐向一个基督徒求食物，基督徒就把所存的食物都给了他。他妻子说:“你都给了这个乞丐，我们明天吃什么啊”？基督徒说:“我们没有食物是明天的事，这个乞丐没有食物是今天的事”。这就非常符合主所教导我们的祷告:“我们日用的饮食今日赐给我们。”
其二，得蒙赦免。这是主祷文唯一一个带有条件的祈求，是让我们学习怎样宽恕别人。基督徒经历的赦免有两个方面，以下的图表可以让我们看到他们的关系与不同:
救恩的赦免 生活的赦免
关乎地位 关乎生活
认罪祷告 胜罪祷告
涉及自己 涉及别人
饶恕根据 赦免回应
影响生命 影响关系
主耶稣曾用《饶恕人的比喻》来诠释了本句经文，“天国好像一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说，主啊，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。他的同伴就央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”。在【太6:14-15】节主耶稣也说:“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”。
（1）在基督里蒙赦罪。“免我们的债”这里的“债”是指债务的意思。犹太人经常视犯罪如同欠债一般。主耶稣曾讲过《免债的比喻》，“一个债主，有两个人欠他的债。一个债五十两银子，一个债五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”【路7:41-42】主耶稣用这个比喻来说明他对于我们的赦免。神赦免人的罪，乃是借着耶稣基督的舍命流血。“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”【来9:22】。“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”【弗1:7】。神赦罪的恩典是极其丰富的，无论你犯了什么罪，多少罪，只要肯悔改认罪，就必得赦免。
（2）在基督里饶恕他人。“免了人的债”就是饶恕别人对我们一切的“亏欠”。“免我们的债，如同我们免了人的债”，这句话让我们看到了我们与别人的关系，直接影响到我们与神的关系。饶恕不是基督赦罪的根据，乃是信徒生活的原则。
a，饶恕的动力。“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”【弗4:32】。“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”【西3:13】。基督徒对人的饶恕是建立在主耶稣对我们饶恕的基础之上。主耶稣对我们的饶恕是我们饶恕别人的动力。
b，饶恕的原因。我们饶恕人与神饶恕我们是密不可分的。“免我们的债，如同我们免了人的债”。这句话的意思就是“求神按我们饶恕人过犯的比例，来饶恕我们”。如果我们不肯饶恕别人，神就不肯饶恕我们。我们不能又想得到神的赦免，又不肯饶恕别人。饶恕别人的损失是小的，但神不饶恕我们那损失可就大了。每一位应用此祷文的人都要知道，若在心中有不饶恕人的意思，就不配用这个祷文。
其三，得胜仇敌。“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。这句话的前半部分是祈求免去，后半部分是祈求救助。这句话体现了基督徒应有的心态，就是不敢盲目自信，而是要完全信靠真神。在【林前10:12】说:“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”。这句话体现了基督徒行事的原则，没有试探的时候祈祷说:“不叫我们遇见试探”；试探临到的时候祈祷说:“救我们脱离凶恶”。
（1）不叫我们遇见试探。“不叫我们遇见试探”就是不叫我们进入到试探之中。我们常常会因为屈服于外来的压力，以至于犯罪，我们常常会因为禁不住物质的诱惑，以至于犯罪。所以这句祷文是求神挪去犯罪的机会，以至于使神的儿女避免犯罪。试探一般包括两个方面:一方面是物质的丰富，容易使我们得意忘形，忘记神；另一方面是环境的险恶，容易使我们垂头丧气，背离神。基督徒一生都需要神的怜悯和帮助。“不叫我们遇见试探”的祷告是一个非常重要的祷告。
a，是谦卑的祷告。求神“不叫我们遇见试探”，这是承认自己是软弱的，还有犯罪的可能。当年彼得自恃地说:“众人虽然跌倒，我总不能”，结果他却跌倒的最厉害。基督徒应当谦卑地承认自己需要神的保守。
b，是信靠的祷告 。在【林前10:13】“必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”。这句祷文是对主的这个应许最坚定的确信。
c，是警醒的祷告。“不叫我们遇见试探”，这是一个时刻警醒的祷告。我们的信仰是一次属灵争战的经历，魔鬼撒但每时每刻都在想尽办法攻击我们，我们对此必须常常警醒，免得入了迷惑。
d，是感恩的祷告。“不叫我们遇见试探”就是承认我们之所以平安无事，是因为主耶稣保守的缘故。我们常常会因疾病得医治而感恩，我们常常会因为在苦难中脱险而感恩，却常常忽略了在每一天的平安中向主耶稣献上感恩。神不要我们进入试探，这是多么需要感恩哪！
（2）拯救我们脱离凶恶。“不叫我们遇见试探”是消极性的逃避撒但的诡计；“救我们脱离凶恶”是积极性的脱离撒但的攻击。
a，是求救的祷告。当撒但攻击我们的时候，神必因着我们的呼求来施行拯救。《旧约》的诗人经常对神发出这种呼求。例如“耶和华啊，求你起来，我的神啊，求你救我。因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿”【诗3:7】。“耶和华我的神啊，我投靠你，求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来”【诗7:1】“他救我脱离我的劲敌，和那些恨我的人。因为他们比我强盛”【诗18:17】。
b，是得胜的祷告。主耶稣在世上的时候，曾在天父的面前为我们祷告说:“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”【约17:15】。保罗对提摩太说:“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国”【提后4:18】。让我们透过这个祷告宣告主的得胜，直到他再来的日子。
3，祈祷的根据。
在“三个愿”和“三个求”之后，主耶稣宣告了祷告的根据:“因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远”。
首先，国度，权柄，荣耀全部是神的。“因为国度，权柄，荣耀，都是你的”这句话里有很多宝贵的教训。其一，指示我们祷告的态度，这个祷文如同诗歌，首尾呼应，以敬拜为开始，以赞美为结束。这表明这个祷文是以神为阿拉法（开始），又以神为俄梅戛（结束）。从神到神，从颂赞到颂赞。这一句颂赞的话提醒我们，我们在祷告中不但要有祈求，也要有赞美。因为赞美常常能够激发我们更大的信心、爱心和热心，使我们的祷告更恒切，更有效。
其二，归正我们祷告的动机。主耶稣教导我们的这篇祷文是国度性的祷文，是以神为中心的。我们的每一个祷告都要以荣耀神为动机，为顺服神为态度，以满足神为目的。
其三，告诉我们祷告的原因。“因为”一词是告诉我们，正因为“国度，权柄，荣耀，都是神的”，所以神必成就我们一切的祷告。
其次，国度，权柄，荣耀永远是神的。“因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远”。感谢主，既然“国度，权柄，荣耀”是永远属于神的，那么我们还有什么不放心的呢？“直到永远”是整篇祷文的结束语，如果没有这句话，整篇祷文对于我们就毫无价值了。有了“直到永远”，每一个时代的信徒才可以完全有把握地应用。
还有，国度，权柄，荣耀实在是神的，“阿们”是祷文的总结。这个词在《圣经》中一共用了73次，《旧约》22次，《新约》51次。有时用在开头，表示下文很重要。有时用在结尾，表示上文很真实。
其一，是实在的意思。在【林后1:20】所说:“神的应允不论有多少，在基督里都是是的，所以藉着他也都是实在的（实在原文作“阿们”）”。主耶稣对人说话的时候常说:“我实实在在地告诉你们”。原文就是“我阿们阿们地告诉你们”。
其二，是“承认”的意思。在【启5:13-14】说:“我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜”。
其三，是“同意”的意思。“阿们”这个名词起用始于摩西的律法。当时祭司在宣布一个严肃的誓言的时候，当事人都可以回答说“阿们”。利未人在基利心山祝福和在以巴路山宣布咒诅的时候，以色列人都答应说“阿们”。
主耶稣教导我们的这篇祷文，真理实在太丰富了，愿我们都能铭记在心，反复思想，身体力行，愿这篇祷文能够成为我们祈祷的模范，归正我们祈祷的态度，使我们的祈祷更加蒙神喜悦，更多得到神的成就。阿们！！！
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