经文分享：以弗所书2：1-10
保罗写的大有能力，第一节开始，你们死在…… 死人能做什么？
我们每天都吃吃喝喝，保罗为什么说我们是死的呢，很明显，这里是指着属灵的死亡。意思就是跟神没有关系，不想认识神。死人活在与神无关当中，贪图污秽，而且还是他们想要的，当上帝的道传讲的时候，上帝的道使他们活过来。上帝有大能，主耶稣说，反听见的人要活过来，他们就要复活了。这一段，保罗写给以弗所的话，也是给尼哥底母的话。你必须重生，否则你不能进神的国。重生就是新生。所以，我们的信仰不是，好像你修房子，不是修修补补，不是程度的问题，而是本质的问题。很多人觉得，我要做好人，改进生命被上帝接纳。但圣经说，你的生命就好像破房子，不是修补，而是拆毁重建。这打破我们的骄傲。这意味着，我们的生命需要全面改变，好像以西结说的，要拿去石心，赐给一个肉心.。所以，我们必须对我们的生命斩草除根，转移到耶稣身上。
耶稣基督必须成为你的盼望，灵魂的拯救，这是身心灵的转变。保罗说，现在活着的不再是我，乃是基督在我里边活着。盼望大家经历基督在里边，成为盼望。所以，昨天讲到，在医院经历误诊，但是经历到盼望。就好像活着就是基督，死了就有益处。因为死了与主同在，就没有愁苦，永远与上帝i 同在。所以，你们曾经死在过犯罪之中，上帝让你活过来。
不管哪个国家文化，本质都一样，我们都需要重生。4节，说神有怜悯，让我们活过来。我们都死在罪中，无法活过来，但是上帝使得我们复活。5节说，得救是本乎恩。他让我们复活，这个就显明救恩的确定，坚固。我们是凭着信心就领受天上的荣耀。8节，这是神赐的礼物。所以，你如果和不信争战，要凭着信心乎求的着确据。换句话说，不是努力让自己进步，因此很多人自夸。你可以改变你生命中外在的东西，但是无法改变心，因为这是上帝透过基督的工作。
10节，我们是神的工作…… 我们的善行重要，但是也是来自主耶稣的预备，预备我们行在善行中股，这样我们就没有骄傲和自夸，只鞥凭着感恩生活。这也是多特信经的教导。
第三项 论人的败坏。
昨天学习了第一项，神的预定，五要义。上帝拣选他们，不是遇见他们会相信，而是出于神主权的旨意。
第二项 基督的死与对选民的救赎。基督的死有全能和价值，可以救赎全部的人，但是神在永世中拣选了选民，让耶稣 的死应用在他们身上。只对他们有效，因为他们是被拣选的。我们要对教义谨慎，有智慧的传讲。对信徒来说，这里边有很深的安慰。今天我们看第三项教义。
这是看人的败坏，和归正的方式。五点中的，不可抗拒的恩典，和人的全然败坏。
第一条
人原是按照上帝的形象造的。他的认识中对于他的创造主和属灵事务本来具有真正的拯救性的知识。他的心灵与意志本来是正直的，他的一切情感也都是纯洁的，全人都是圣洁的。但是，因为受魔鬼的煽动，他就误用自己意志的自由，背叛了上帝，从而丧失了这些优美的恩赐，使自己陷入心灵的盲目、可怕的黑暗、空虚和妄断之中，在心灵与意志上变为邪恶、背叛、顽梗，所有的情感也都成为不洁。
一个很好的信息，上帝创造人的时候，人是好的，人是按照上帝的形象造的。但是人身上有一些本性是反应了神的属性。我们也在保罗的书信中有人被更新后的更新。歌罗西书3：15 我们有真知识。以弗所书，我们有神的公义和圣洁。
人被造的时候，是认识上帝的，是有分辨良善和邪恶的事的。过着全然委身上帝的工作。但是因着堕落，这一切都失去了。后半句，人就受到魔鬼煽动…… 事实上，撒旦试探了亚当和夏娃，但是我们不能怪罪说，是你试探我，我才犯罪，人应该抵挡撒旦的试探。人有自由意志，但是人选择了顺服撒旦。
这就是全然败坏的含义，人和人性的每个方面都被玷污了。
第二条
堕落之后，人按照自己的形象生儿育女。败坏的族类产生了败坏的子孙。因此，亚当所有的后裔，除了基督之外，都从他们的始祖承受了败坏，不是由于古时伯拉纠派所教导的互相模仿，而是通过邪恶本性的传殖。
虽然我们是按照神的形象造的。但是人堕落后，是按照自己的形象生养，从亚当所生的就像亚当一样.所以，这条说，信条后半句。伯拉纠说我们是白纸，我们学习坏榜样是通过模仿，这就是说罪是从外边来的。可是圣经说，人是罪是从里边来的。伯拉纠说偷窃是从外边来的，但是圣经说，你偷窃是因为你有贪欲。历史上，修士他们离开人群，但是他们无论离开多远，内心都是有罪的。
问题：亚当是心里先有恶，才有恶行，还是先有恶行还是才产生恶？
回答：问题是在悖逆之前就决定这样做呢，还是…… 我会说，是夏娃在拿过去果子的时候，他内心就想与神同等，再他有这样的决定的时候，撒旦就入了他的心。
有人会问，亚当是多少年前的人，我们跟他有什么关系。这就是说，上帝造我们，不是向原子一样一个一个造了我们。就好像一棵树，亚当是树根。因为我们都是亚当的后裔，我们都是被他代表的，我们不能说他做的事情和我们没有关系。当你越发认识自己的时候，你的心和亚当是一样的。因为罗马书5章，因着亚当一人犯罪，就牵连到所有人，你会问这样公平吗？亚当的罪归算所有人。就好像美国总统说打仗，所有的人都被牵连其中。耶稣基督的义归算在我们身上，这不是我们做成的，不是大好的消息吗。这些都是不平等的。
问题：罪是通过基因传承的吗？
回答：罪是不是透过基因传递的呢？是跟我们的基因有关系呢？我不是医学博士或者科学博士。也许我们可以说，从属灵的遗传方式，属灵的dna里边。属灵基因。
第三条
因此，所有人都在罪中出生，按其本性而言都是可怒之子，不能施行任何具有拯救性的善事，反而倾向行邪恶之事，死在罪中，被罪捆绑。假如没有圣灵的重生之恩，他们既不能够，也不愿意归向上帝，革除本性的败坏，甚至也不愿意改革。
这里说，人在罪中出生的，甚至在人出生之前，罪就开始i了。本性而言，我们都在上帝的震怒之下。我们读到圣经里审判的时候。总有一个问题，耶稣爱不爱地狱里的人。马太福音说，离开我去吧，我不认识你。这意味着得救的的人与耶稣有亲密的关系，这是他们生命中的比标志。我们因着犯罪在乐园堕落，所以说我们是可怒之子。这里要注意的话，是我们不能行出使得我们得救的善。这世上的人都在行善，做很多的事情，结婚的人，虽然不是基督徒也可以照顾家人，帮助穷人，受欺压的人。我们做这一切的好事，是真的，但是我们行不出来使得我们得救的善事。上帝i 要求我们完全。在我们最好的善事中也有缺乏。就好像表演性质的行善，他们希望得到人的称赞。虽然我们可以行外在的善事，但是在神的眼中是不完全的。而且是死在罪中，被罪捆绑。
我们的生命就好像下山的车，如果不踩刹车，就直冲下山了。这就是说，我们死在罪中，被罪捆绑，所有的人都好像这个车，如果上帝不踩刹车，所有的人都死在罪中。假如没有圣灵的重生之恩，人既不能够，也不愿意归向上帝。
就好像保罗写信以弗所教会，你们从前死在罪犯中，保罗说你们从前没有人寻求神。如果圣经说，没有人寻求神，但是上帝却在按照美善，寻求我们。使得我们得救。
第四条
然而，堕落之后，人心之中仍然保留自然之光的余辉，使他由此对于上帝、自然之物和善恶之别仍然具有某些认识，对于社会公德、优良次序仍然有所发现，目的就在于维持外部的次序。但是，这种自然之光远远不足以带领人对上帝获得救赎性的认知，也不愿援不足以带领人真正归向上帝。其实，在自然和社会事务上，他们也不能正确使用这种知识。另外，尽管有这种自然之光，人在各方面污染这种亮光，并且用种种不义来加以压制。他们这样行，在上帝面前情无可推诿。
我们是按照上帝的形象被造的。这个被造的时候u，好像一个瓷器花瓶。在伊甸园堕落后，人里边的形象就破坏了，他被摔碎了，成了碎片，其实就是没有用了。但是你看这些碎片，你i 可以稍微的想出原来的样子。人心里看的到一点上帝形象的残留，就是对上帝的一点点认知，但是是昏昧的，是不完全的。这世上的人不管认识真神，但是都在崇拜更高的神明，这就反应了我们是为着上帝造的。我们要敬拜神。这是超自然之光的残留，也是仍然存留一点对善恶的认识。举个例子，如果你偷家人的东西，这个不对，但是你偷其他人的没有关系，这就是表明知识存留了一些。这就是人的知识被扭曲了。
所以上帝仍然因着普遍的恩惠，约束恶，不然我们怎么活下去。这仍然是上帝的良善在彰显。这条信条继续说，但是…… （信条后半句）
这种自然之光不足以拯救我们的，也不足以让我们完全认识世界和万物。
换句话说，自然之光是误用了。罗马书第一章说到人对上帝都有某种的认识，每个人都可以觉察上帝的用能，可以在受造之物中看出来。受造界是上帝的工作，可以反应上帝。但是人滥用了，因为他们造假神敬拜，保罗说是对真知识的压制。
就好像水上有一个球，你要把他压下去，这就是保罗说的。上帝在受造界中显明的知识，人是无可推诿的，没有人在审判的时候，不能说他对上帝一点不认识，但是圣经吩咐我们，即使我们有一点点点认识，也要把认识归给上帝。
问题：第二条说败坏的人产生败坏的子孙，婴儿夭折了，他的罪的问题。因为昨天讲第一项教义的17条，敬畏的父母孩子夭折了，他们应该有安慰，因为主接去的。有一方信主，另一方也是洁净的。这里败坏的子孙，本性上我们都是败坏的，但是，信徒的孩子，在幼年夭折的，他们根据恩典之约是被洁净的。所以，这些夭折的孩子，按照本性，他们是败坏的，是亚当的后代，但是根据恩典，他们是被基督的宝血洁净的。长大后，如果对方拒绝救恩的话，他就灭亡，但是如果凭着信心接受，他们就得救。问题就是他们什么时候才为自己负责？
圣经在这点上没有具体的岁数，但是大部分人的传统看法，是12岁，因为12岁时律法之子。
第五条
我们要用同样的亮光来看待上帝藉着摩西之手赐给祂的选民犹太人的十诫律法。虽然这律法显明罪恶之大，并且使人更加知罪，但它不既没有指明解救之道，也没有赐给人脱离愁苦的力量。因此，这律法因着人的肉体而被削弱，将罪人留在咒诅之下，人不能靠此律法获得救恩。
第一句联系到第四条，第四条讲到，人虽然在本性之中有自然之光，但是这不能拯救我门，第五条甚至连十诫，律法也不能拯救我们。
所以，律法是好的，是善的，但是我们不能借此得救。律法就好像个镜子，让我们认识自己，但是无法拯救我们。如果没有律法的光照，我们无法知罪。就好像一个人，烧火，你会把i自己弄黑，但是他看不见自己，他回家后，看见镜子才发现自己很黑。律法就是这个工作，但是律法不能提供拯救。保罗在罗马书第7章，好像一个丈夫要求妻子做完美。就好像要求很多的丈夫要求妻子做这个，做哪个，但是无法满足他。所以我们要改嫁，要嫁给基督，嫁给更好的丈夫.。
所以有人就是觉得，守好律法就可以得救。那对他来说，怎么样维持跟上帝的关系，就是行善，但是这种人会很惨，因为律法是不会被完全满足。律法总是显明，要么我没有做到，要么我没有做对，所以，我们需要另外的救赎。这就是基督教和其他宗教的本质区别。
所有的其他宗教是说，你要做，做对。律法好像巴别塔，他无法达到上帝那里。而是上帝拆迁他的儿子下来。
问题：加拉太书说律法是训蒙的师傅，可是这里说律法没有解救之道？
回答：圣经的意思是律法在催促我们，赶我们到基督那里。其实上帝希望我们可以成熟起来，不在做孩童，律法把我们逼到上帝那里，不再收到辖制。律法好像就是预备你信主，给你渴望给你拯救。但如果只有律法是远远不够的，你要听到福音，才可以。
第六条
不管是自然之光，还是十诫律法，都不能成就的事，却由上帝藉着圣灵的运行，通过圣言的传讲这劝人与上帝和好的职事完成了。这圣言是关乎弥赛亚的佳音，上帝按照祂自己的美意用此来拯救在旧新约之下相信的人。
上帝吩咐福音要传遍万民，这个福音就是要显明，人无法满足律法，人需要得救，这就是紧紧和弥赛亚联系在一起。福音就是关乎弥赛亚的佳音。因此救赎相信的人。弥赛亚是希伯来文，等同于希腊文的基督。弥赛亚是受膏者。上帝差遣他的爱子，受膏者，就是要拯救他们的百姓。
第七条
在旧约之下，上帝这一旨意的奥秘只对少数的人显明。如今在新约之下，上帝不分种族，将祂自己启示给许多人。上帝这样安排，其原因不在于一个民族比另一个民族更尊贵，也不在于他们自身更加善用自然之光，完全出于上帝自己主权的美意和白白的慈爱。因此，那些虽然远远不配，却领受了如此浩大、如此恩慈的赐福的人，当用谦虚与感恩之心承认这一赐福，同使徒一起发出惊叹和赞美，不要以好奇之心窥探上帝对其他未蒙恩之人所显明的审判的严厉和公义。
在旧约启示只是给少数的以色列民，很少人进入了以色列的圣约的。但是在新约中，以色列人和外邦人中间的墙就被拆毁了。
五旬节后，福音传遍天下。为什么过了这么久，福音才传开。还有问题是，为什么有些地方比其他地方更先听福音？我们可能会说，因为这些人比那些人更好。但是这完全出于上帝的主权和白白的恩典，我们是无法解释的。所以，当我们自己领受的时候，我们看到还有未得之民，我们是不能骄傲的。
上帝要我们有感谢的心，所以，我们不要强行解释有些人在上帝的愤怒之下，我们不能明白，要谦卑的顺服。
问题：旧约只有犹太人和少部人外邦人得救，其他人都灭亡？
回答：我们要谨慎，关于这件事情。但是我也倾向说，在圣约之外的的人，他们没有真知识，他们是不能得救的。因为天下没有赐下别的名，在他之外别无拯救。在旧约时代，唯独赐下启示，赐给以色列，透过预表的方式。（献祭）
但是很有趣的伊甸园里，上帝确实应许亚当和夏娃赐下救赎，如果在其他地方的人，相信着应许也得救。约伯记应该在亚伯拉罕以前，麦基洗得我们也不知道从哪里来的。但是我们说在基督之外无救恩。
问题：真知识和得救之间的关系？有人相信上帝i，但是不一定有真知识？
回答：比如上帝赐给应许和真知识有什么关系？我会说，应许本身就提供了对上帝的认识，真知识。因为在创世纪3章，你的后裔伤蛇的头。在那里已经有了应许是给人的。上帝已经开始显明他读人的怜悯和盼望。对当时的人来说，这是非常重要的信息。
问题：如何来安慰信徒，家人没有相信上帝的人死去，我们如何安慰家属？
回答：很难，不容易。总的来说，是很难马上安慰到他们，原则上，你可以说上帝是公义的，他有最好的安排，你可以交给他。
问题：罗马书2章11节-16节。这段跟议题有关联吗？
回答： 我对这段经文的理解，11节说上帝不偏待人，他是以公平的方式对待人的，但是12节，有区分，换句话说，如果我们对上帝有认识，其实我们的审判会更重。但比如外邦人犯罪，也是会灭亡，但是程度轻些。
第八条
凡蒙福音所召之人，都是真实蒙召。因为上帝在祂的圣言中，极其诚恳地宣布了祂所喜悦的事，就是一切蒙召者，都当接受邀请。此外，祂也严肃地应许，凡来就近、信靠祂的人，必然得享永生和安息。
这条是说上帝的真实的对外人发出的呼召。上帝的话是真实 的，是可信的。只要来到他面前的人，必然得救。所以我们就有人就认为。福音对其他人没有用，应该只对选民传讲。这是错的。
所以这里的张力，上帝在永恒中，认识上帝拣选的人，但是是想所有人传讲福音。我们要谦卑，无法认识上帝所有隐藏的福音。但是我们必须信靠祂的话语。凡事相信的，就必得救。
问题：不可杀人，可是如何理解战场打仗？
回答：这里特别指着是谋杀，两国打仗不能单纯的说是谋杀。卫国行为是正义的，但是革命是以暴制暴，政权都是上帝设立的，应当顺服。
第九条
那些得蒙福音呼召，却拒绝前来归正的人，不可归咎于福音，也不可归咎于福音中所赐给的基督，更不可归咎于那用福音呼召人并赐给他们给恩赐的上帝。错处在于他们自己，其中有些人蒙召时，不顾他们的危险，拒绝生命之道；其他一些人，虽然领受了福音，却没有放在心上。因此，他们的喜乐只是来自暂时性的信心，不久消失，他们就跌倒退去。还有些人因为今生各样的忧虑和快乐就把这真道的种子给挤住了，就没有结果子。这是我们的救主在撒种的比喻中所教导的（太 13 章）。
人如果拒绝基督，绝不可怪罪于基督，而是他们自己。
这就是为什么很多人听到福音，但是没有得救，因为这些人虽然领受了福音，但是不结实。你可以说，也许有时候福音打动了他们的情感，但是他们并没有完全接受。还有些人被今世的宴乐挤住了。不能怪罪其他人，而是只能怪罪自己。
如果我们总是怪罪别人，不愿意在上帝面前反省自己I的罪。
第十条
其他得蒙福音呼召而顺从、归正的人，并不是因为他们正确的运用了个人的自由意志，从而使他们不同于那些同样具有足以使人相信、归正之恩的人，正如伯拉纠派骄傲的异端所主张的那样。他们之所以顺从、归正，完全是由于上帝，祂既在永世之中就在基督里拣选了属祂的人，就赐给他们信靠和悔改之心，把他们从黑暗权势中拯救出来，并把他们迁移到祂爱子的国度里，使他们可以赞美那召他们出黑暗、入奇妙光明者的美德，不是以自己夸口，乃是指着主夸口，这是众使徒在圣经各处所见证的。
我们相信完全是上帝的恩典。多特信经不断阻止人自夸。不是他们的原因而是上帝的恩典。
传讲福音，你不可以认为他们就是很好的信徒，我们应该把感谢归给神，是上帝让人有改变。
下午课程笔记：
第十一条
当上帝在选民身上成就祂的美意，或者在他们心中成就真正的归正时，祂不仅在外部把福音传给他们，也用圣灵大大地光照他们的心灵，使他们正确了解并分辨属乎上帝之灵的事。上帝运用那使人重生的圣灵的大能，穿透人的心灵深处，开启并软化已经人封闭、刚硬的心灵，给那未受割礼的心灵施行割礼，把新性情注入到他那已死的意志之中，使之复苏，从而化恶为善，使人从悖逆转向顺服，从顽梗不化转向甘心乐意，并且激励、坚固人的意志，使其好像一棵树，结出各样善行的果子。
恩典如何在选民中运作。上帝不仅命定福音被宣讲，也光照人的心灵，领受福音。他以圣灵的工作改变，从里而外更新一个人，他穿透人的心灵和意志。人从死在自我的意志当中，然后转向顺服。不是在自我的恶中结出善行的果子来。我们可以知道，上帝不是只是做一半的工作，不仅讲福音给我们，而且改变我们的内心。
问题：圣灵如何在人心中运作？
回答：圣灵不是用暴力方式强迫人的内心，而是改变人的心的倾向，人有意愿来归向上帝。就好像这里圣灵软化人的内心。
问题：神托着信徒，使之不失落，但是如果人心执意远离上帝，也是可以的？
回答：我不会这样描述生命中的运作，这样好像你比上帝更强，可以从上帝手中脱走。上帝一定会在选民中达成目标。扫罗被拣选做一个王，不表示圣灵重生他。所以我们要区分这两个，圣灵装备和圣灵在里边重生他的区别。在救恩的意义上，他没有得到过。
如果圣灵只是装备一个人完成职分，这样的事情是可以收回的，所以我们看到扫罗有邪灵进入他里边。但是圣灵在信徒里工作，他不会收回。
诗篇51篇说不要从我收回圣灵，有两种可能，大卫想到扫罗，不要像扫罗一样离开。另一种是大卫说，不要把我陷入离开圣灵的光景。
问题：新旧约圣灵工作的区别
旧约人得救也是圣灵的工作，问题的关键是五旬节之前和之后有什么分别？在五旬节丰丰富富赐下，比起旧约来说，圣灵在教会，在普遍性的工作更加丰盛。五旬节圣灵装备使徒完成使命。我们可以说，这些门徒在之前就已经重生，在这时候，装备他们。
问题：圣灵同在和圣灵充满。
回答：就是当圣灵充满一个人的时候，是圣灵大有能力在人里边运作，以至于人没有犯罪，就好像使徒们传讲福音的时候，他们就没有惧怕。你也可以说圣灵在里边完全掌管一个人。
我们基督徒就是有责任寻求被圣灵充满，这就是保罗说，你们要被圣灵充满，我们通过默想、读经被圣灵充满。
问题：圣灵在门徒身上重生的工作是什么时候？
回答：使徒重生的工作什么时候发生。圣经当中并没有清晰的讲述，当耶稣呼召他们的时候，他们就降服。耶稣在给他们洗脚的时候说，你们都是洁净的，在他们与耶稣通行的时候，耶稣不断与他们工作，使得他们重生，就在跟随耶稣最后的时间，他们对神的国还有疑问，这个地方，很有可能，我们要了解的，是心灵当中有改变的，但是头脑不一定清楚。哈耶还有，头脑清楚，心却为改变。
问题：重生基督徒有没有可能鬼附？婴儿是否被鬼影响？
回答：我会说，撒旦会攻击，但是不会掌管信徒。对于重生的信徒，有影响但是掌管性的权势没有了。有一些信徒看起来有被鬼附的经历，可能在短时期可能有这样的事情发生，但是对信徒来说，这样的事情不会永远的延续。
备注：圣灵同在和被鬼附是从整体性来影响，而不是纠结在具体的节点上。
第十二条
这就是圣经所最盛赞的重生，名之为新创造，是从死中复活，乃是上帝在我们里面做工，丝毫不借助我们的帮助。这绝不仅仅是通过福音外部的传讲、道德性的劝勉而产生的，也不是上帝成就祂所做的那部分之后，人是否重生、归正或继续归正，在于个人的能力发挥。这显然是超自然之工，大有能力，极其可悦，令人震惊，神秘莫测，不可言喻。这种重生之工的功效并不次于创造和复活之工，正如那成就重生之工的圣灵默示的圣经所宣布的那样。因此，只要上帝以这样奇妙的方式在人的心灵中做工，这人就是确定、无误、有效地重生了，并且也会真诚地相信。所以，如此被上帝更新的意志，不仅得蒙上帝的激励和影响，其自身也成为能动的意志。因此，也可以说，也可以说，藉着所领受的这种恩典，人自己相信、悔改。
重生的工作不次于创造之工。重生和信心不能分割开来，重生不单单是被动的，也是积极主动的。上帝改变了人的意志，让人从死中活了过来。借着领受的恩典，是人自己相信悔改。上帝大有能力的工作，我们也可以说是人自己相信自己悔改。
问题：人是先重生还是先相信？
回答：这是白热化的争论，整个圣灵在重生人，在人心中生发信心，这两个在一起，有人说，重生在前，相信在后，没有圣灵重生，死在罪恶中的人，怎么相信。也有人说，先相信才可能重生。我会说这两个是一起的。在约翰福音的5章，说到死人要听见，听见的人就活了。当福音上帝的道被宣讲的时候，圣灵就应用，使得人活过来，是的人生发信心。
问题：如何帮助没有重生的人
回应：我们就是帮助他们不断的宣讲相信主耶稣必然得救。
第十三条
这种运行的方式是信徒在今生不能完全明白的。尽管如此，他们知道并亲身经历上帝的这种恩典，从而能够用他们的心灵相信，并且爱慕他们的救主，这就使得他们心满意足了。
我就想到耶稣跟尼哥底母说的话，你可以看见，听见，你不知道他从哪个地方来。把圣灵比喻成风。
第十四条
因此，信心是上帝的恩赐，并不是那种上帝赐给人，人可以根据自己定喜好接受或拒绝的恩赐，乃是实实在在地由上帝赐给、发出、注入给人的。这种信心的恩赐也不是上帝将相信的能力赐给人，然后期望人运用自己的自由意志，赞同得救的条件，并真正相信基督。这种信心的恩赐乃是完全由上帝成就的，祂使人立志行事，运作万事，不仅使人生发相信的意志，也使人产生相信的行动。
阿民念就是这样教导，上帝把这种能力赐给人，让人操练，来领受这个恩典。我们的信条写到，这种信心的恩赐是上帝成就的。
所以，腓立比书2章13节。
我们不能把他想成，上帝强制一个人相信，上帝在一个人里工作，以至于相信和得救.这个人最后是有选择的，但是这个选择不是他的自己的能力，而是上帝的恩典工作的结果。
问题：一个基督徒完全有可能，还不能解释重生教义，但是他已经完全重生了？
回应：有很多人，在救恩中缺少救恩的确据，你可以鼓励他，透过圣经的话语。但也有人已经相信基督，但是没有人解释过，什么叫做重生。这样的人，需要更多的教导。好像使徒行传，他们相信了，使徒帮助他们更加明白。
问题：慕道友，我们提倡他们做抉志祷告吗？
回应：我不否认上帝会用这个方式，在我自己的教会，我们不用给这种方式。作为传道人，是清晰的宣讲福音，要留出空间圣灵工作，而如果你用压力，或者制造情绪化的东西，这不是很好的方式。
我认为你可以带这个人祷告，带他有进步，但是我有保留，你现在重复我说的，你给他说你现在已经被接纳重生了，因为在这里有一些胁迫的工作。
如果一个人表达了他的意愿，我们可以带领他祷告。
问题：亚当和夏娃在伊甸园，上帝是否给了相信的意志？
回应：这个地方讲信心，是上帝成就的，是不是亚当夏娃没有给他们信心呢？在伊甸园里他们有自由意志，在伊甸园，他们用自由的爱上帝。但是犯罪之后，再没有了自由意志了，我自由意志被i罪败坏了。所以，多特信条把焦点，不是放在人的身上，而是放在上帝在我们里边的工作。
问题：信心的本质和信心大小的关系？
回应：在经文当中，我们读到小的信心和大的信心。在信条当中，信心是上帝成就的，信心的本质。在这里，有两个事情的区分，一个是要求人有信心，但是信心的产生是来自于自己。我们越放在上帝那里，我们的信心越发加强。有的时候，上帝要求人要怎样，当上帝要求我们的时候，是表明我们需要什么，所以，我们要赶紧投奔基督，让他把信心赐给我。
有的人说，这个人信心很大，迦南的妇人，向基督祈求帮助，然后耶稣说，你不是犹太人，当她不停的祈求的时候，基督说你有这么大的信心。所以，如果给这个信心说，你有很大的信心，我想她说，我有很大的救主。
我们常常把信心放在人的上边。我想常常最不想关注的人，是信心大的人。这种很危急把信心放在人中间，好像人透过努力让信心变大。
信心没有拯救的价值，他只是一个渠道，你i 是透过信心领受上帝的恩典。
信心的定义是什么？海德堡要理问答中有定义。信心是相信、依靠，安息在上帝里边，全然的依赖他。
第十五条
上帝没有义务要将这恩典赐给任何人。既然任何人都没有先给祂什么，使祂不得不偿还，那祂欠谁的债呢？其实，除了罪恶和虚伪之外，人还有什么呢？因此，那领受上帝这种恩典的人当永远对上帝有感激之心，向祂表示感谢。那些没有领受这种恩典的人，或是对于这些属灵的恩赐漠不关心，对于自己的处境心满意足，或是从未想到自己所面临的危险，吹嘘自己拥有什么，其实一无所有。此外，对于那些表面上承认信仰，在生活上规规矩矩的人，我们一定要按照使徒的榜样，在谈论、判断他们的时候尽最大的善意，因为我们不知道人心中的隐秘。至于其他尚未蒙召的人，我们应当为他们向那使无变有的上帝祈祷，不可以高傲的态度对待他们，仿佛那使我们与人不同的，乃是我们自己一样。
如果一个人宣称自己的信仰，生活也按照圣经规规矩矩，我们就承认他们是我们弟兄姊妹，而对未蒙召的人，我们祈求上帝在他们里边工作。基督徒如果是一个傲慢的基督徒，那么在传福音方面绝对不会是一个有成效的人。
第十六条
虽然人已经堕落，但仍然是有悟性和意志的受造者，那侵蚀全人类的罪耶没有使人丧失人性。堕落和罪恶给人带来的只是败坏和灵命上的死亡。所以，上帝使重生之恩并没有把人视为毫无知觉的草木瓦石，也没有剥夺人的意志及其属性，更没有用强迫的方式侵犯人的意志；而是在灵命方面使人的意志得以苏醒，得到医治，得到更正，并且用甜蜜的大能的方式使其折服。此前人的意志完全顺从肉体，悖逆不服，如今却甘心乐意、诚诚恳恳地顺服圣灵，这顺服使我们的意志得到真正属灵的恢复与自由。因此，除非那可佩服的，行作各样善事的主，在我们里面动了工，人不能凭自己的自由意志希望从堕落中复原，他因妄用自由意志，从无辜的境况自陷于毁灭中。
所以，上帝不是把人当作没有生命的，而是他在人的情感，意志中工作，使之得到恢复。
问题：人的意志的定义？
回应：很多神学家会说，人的意志是在心灵当中的种子，就是圣经讲道，关乎心。我们的心是做决定的中心，而意志是在我们的心里显明我们的渴望，可想。意志带领我们选择什么方向。
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