《楞严经》浅述（1）
我们今天有殊胜的因缘能够聚在一起学习《楞严经》。大家知道，《楞严经》在佛教中的地位是非常重要的，《楞严经》所贯穿的义理是遍摄各宗的，是禅宗的要典，也是密宗尊奉的典籍，像天台、华严各宗都涉及到，包括律宗也对此重视。无论是宗下还是教下，无论是禅、教都非常重视《楞严经》。
因为《楞严经》所涉及的内容非常地广泛，所以历代注释《楞严经》的非常多，到现在保存的比较好的大概有四百多家。其中以三大家的注释为主：一个是禅宗所注释的；一个是天台所注释的；还有一个是华严宗注释的。禅、天台、华严这三大家，对《楞严经》的注释发挥非常充分。你想深入《楞严经》的话，这么多家你要看过来当然不现实，也不容易，你要钻研的话，至少得要看到十家以上，要十多家。因为各家所注释的角度不一样，它发挥里面的经义也就有所不同，所以说要多看几家，才能充分了解《楞严经》的义理。这是讲《楞严经》的一个重要性。
从另外一个角度来说它的重要性，因为《楞严经》涉及的内容很广泛，有教理、有行证、有方法、有过程，教理行证，或者说叫信解行证，它都具备了。这一部《楞严经》大概是六万多字，这六万多字把我们修行的整个过程都阐述清楚了，从初发心到见地、方法、行证，行证过程中所出现的境界的辨别与对治，都讲得非常清楚，所以它对指导我们修行、指导我们解脱来说，是一部非常重要的经典。
历代大德非常重视《楞严经》的学习。近代大德虚云老和尚，他这一生钻研楞严，他到哪里去都是随手携带着《楞严经》。经典很多，带什么合适？就带着这一部《楞严经》。还有近代大德圆瑛法师，（道场）上海圆明讲堂，他这一生也是钻研《楞严经》，当时民国时期号称“楞严独步”，独步于楞严。历代大德非常重视《楞严经》的学习，从这个角度也是说明《楞严经》的重要性。我们在后续的学习当中，你就能越来越体会到它的重要性。
这次学习《楞严经》，我们也是准备了好长时间的，从去年就开始准备，大概要一年了我们才准备好。今天我们有这么一个因缘来共同学习，我希望大家在学习过程中要认真。
第二个方面我要说一下怎么学习《楞严经》，学习的方法。首先就是要读诵，要熟悉这部经典。你要想熟悉它的话，至少需要读一百遍，你没有一百遍的基础，可能就不是很熟悉。比如我说到哪一段或者哪一句话，你应该知道它是哪个地方的，它是第几卷当中的哪一部分内容，你应该要熟悉到这个程度。读诵就是熟悉经典，这是学习经典的第一步；第二步就是要对经典当中的文字，一些生僻字，还有一些专有的术语，要能够解读，能够理解；第三步就是对经典的义理，你能够理解；第四步就是把你所学的能够运用到你的生活实践中去，贯穿你的生活实际，用来指导你的生活，指导你的修行，那你就越学越有味道了。学习《楞严经》大概就是这四步，这四个方法。如果你能这么学的话，那就很好了，就越学越有味道。当然这不容易，需要一个过程。
第三点，我给大家介绍一下《楞严经》的结构。《楞严经》一共是十卷，主要是分了几个部分的内容。第一部分讲的是理，实际上就是见地，树立佛的见地，这叫开佛知见。如何开佛知见？这是第一部分的内容。这一部分内容在第一卷、第二卷、第三卷、还有第四卷的前半部分，这三卷多点就是讲佛的见地，如何开佛知见，《法华经》不是讲“开示悟入佛的知见”吗？这三卷多的内容是开佛知见的，在书里面叫“妙奢摩他”，就是悟入佛的知见的，这是第一个内容，说理的。
第二个内容讲行持的原理与方法，就是讲行的。第一个讲理，第二个讲行，就是行持的理论、原理与方法，这个在第四卷下开始。第四卷前面是说理的，后面就开始讲行持的，先讲行持的原理，然后再讲行持的方法。到了第五卷、第六卷，第五卷是二十五圣各述圆通，第六卷也是第二十五位菩萨，就是观音菩萨，来自述圆通，然后文殊抉择圆通，抉择耳门，耳门作我们行持的方法。第六卷最后讲戒律，戒律也是行持的方法，戒定慧就是行持的方法。到第七卷，讲楞严咒的，安立楞严坛，楞严坛的建立，楞严咒的持诵，这些都是讲行持的方法。下面讲因果，讲十二类生，讲十因六交报，这是第七卷的内容。到这里都是讲行证、行持的方法与原理。
第三部分讲证。因为有行就有证，讲证果的过程。第八卷讲三渐次，五十五位妙菩提路，包括七趣二十八天，还包括十仙，这些都是讲在修证过程当中，他所经历的过程。
第四部分讲的助修门，就是辅助行证的。在修行过程当中，在证果的过程当中，必然要经历境界，经历什么境界？五阴，五十阴魔。“照见五蕴皆空”是需要过程的，你不断地照见，每到一步就要显现不同的境界，这里面介绍了五阴，五十阴魔，就是破五蕴的过程当中所显现的境界，这个是用来辅助行证的，这个叫助修门，或者叫助道门，这个在第九卷最后到第十卷，大概不到一卷半的内容，这是第四部分。
（2）
《楞严经》的结构，这十卷基本就是这些内容：理、行、证，助道门或者叫助修门这四个部分，这是《楞严经》的结构。说理部分，就是前三卷半是很重要的，因为牵涉到信受奉行的问题，佛经上最后一般都有“信受奉行，欢喜而去”，佛经一般最后都有这么一个术语，这么一段话。信受就要信受佛的言教，佛所演示的他的见地，你要信受。信受从这个理开始，你有了理就有行，有了行就有证，理、行、证这是修行当中的一个过程。
我们这次学习，先学习它的理，从第一卷开始，说理。我们这次是利用假期七天的时间来学习第一卷，第二卷可能学不完，只能学习一半，大概只能学习一卷半的样子。
下面我们就进入《楞严经》的学习。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
南无楞严会上佛菩萨（三称）
【如是我闻。一时佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利而为上首。
时波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时阿难。执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成一切众生。无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提。及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。
尔时阿难。因乞食次。经历淫室。遭大幻术。摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛。愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。敕文殊师利。将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难。及摩登伽。归来佛所。】
这一段就是《楞严经》的第一段。经典一般分三大段，第一段序分，这一部分就是序分，又叫缘起分。什么叫序分？就是叙述这部经的来历。佛为什么要讲这部经？它是怎么样一个因缘，是在什么条件下、什么背景下来开讲这部经的。每部经都有它的缘起，这个就是它的缘起，这是经典的第一大段。
第二大段叫正宗分。什么叫正宗分？从刚才念的这段往下一直到最后，把这部经整个的内容讲完了，把所要讲的内容全部讲完，这个叫正宗分，是经典的主要内容。
最后佛劝发流通，因为经典是解脱的一种需要。既然是解脱的需要，别人需要，我也需要；当世的人需要，后世的人也需要，所以佛劝大家要去弘扬、传承这部经，这叫流通分，流通就是流通不绝。
经典一般分这三大段。刚才第一段叫序分，序分我在这里就不用仔细讲了，因为我们把主要内容放在第二大段正宗分上，我把序分简单给大家说一下。
前面是题目《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，这是经题，经的题目，我们也先不学习，放在以后再给大家解释经题。后边它的翻译者，在这里我们也不解释，都放在后面。“唐中天竺沙门般剌密帝、乌苌国沙门弥伽释迦、罗浮山南楼寺沙门怀迪、菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融,这四位大德放在以后再解释。
从【如是我闻】开始到刚才念的这一段，这是本经的缘起。
佛为什么讲这部经？这里面必然有一个原因，一个当机者，这叫当机者。这个当机者是谁呢？是阿[ā]难，或者叫阿[ē]难。在唐音读阿[ē]，现在普通话读阿[ā]了，其实正确的读音应该读阿[ē]，唐音是最接近梵文的，梵文的读音读阿[ē]。因为我们读音的变化，音韵的变化，现在读阿[ā]了。
前面讲佛说法的地点是【室罗筏城。祇桓精舍。】
佛当时说法有四大中心，其中一个中心在“室罗筏城祇桓精舍”，这是一个中心，是说法的地点。
下面是听众：【与大比丘众千二百五十人俱。】
然后下面介绍这些听众的功德：【皆是无漏大阿罗汉】
他们已经是证果的，获得大解脱的人。
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