亚里士多德的人生哲学有着非常鲜明的现实主义风格，我们也都知道亚里士多德有一句名言，“吾爱吾师，但吾更爱真理”，所以亚里士多德的思想与柏拉图是相互激励，但又相互竞争。
来雅典学习哲学的外地人
按照惯例，在讲每一个单元的哲学家的人生哲学思想之前，我们先要对这个哲学家本身的人生进行一个大致的讨论。今天这一回我们就要讨论一下亚里士多德的人生。亚里士多德他并不像他的老师和师爷那样是雅典人，尽管他的哲学活动的主要地方是雅典，亚里士多德真正的籍贯是马其顿人。他出生地是个小地方，是雅典北方的一个比较落后的国家，叫Stagira，诞生时间是公元前384年，所以在雅典人心目中，亚里士多德是一个外地人。
亚里士多德的爹叫Nicole Marcus，他是一个医生，也是马其顿国王阿敏塔斯三世的御医。这也就是说亚里士多德他虽然是雅典人心目中的外地人，但在他的家乡，他还是有身份、有地位的，因为他的老爹是国王的御医。
17岁的时候亚里士多德就到了雅典了，你不用担心亚里士多德的盘缠问题，他家里是有钱的，于是他就进了柏拉图学园。直到公元前347年柏拉图死为止，他一直在柏拉图学学园跟着柏拉图学习，然后就被证明为老师最好的学生。老师死了以后，学员的掌门人就是柏拉图本人的侄子。这让亚里士多德多少就有点不开心了，这就好比说如果唐僧哪一天圆寂了，他竟然没有把他的衣钵传给最好的弟子孙悟空，传给白龙马了，孙悟空肯定会不爽。
于是亚里士多德就离开了雅典，去了小亚细亚，也就是今天的土耳其。在小亚细亚那里研究海洋生物学，他在一个叫莱斯博斯的地方陷入了爱情，和一个名字叫菲西阿斯的美丽姑娘结婚了，他们生下来这个女儿也被取名为菲西阿斯。
公元前343年的时候，亚里斯多德生命中的贵人到了。马其顿国王腓力浦写信请亚里士多德回马其顿老家，做当时的王子亚历山大的老师。亚里士多德与亚历山大交往的时间，有人认为至少有3年，有的认为是5年，不管怎么说，这段时间正好是亚历山大的青春期，是学习的黄金期。
大家可能会注意到美国华纳电影公司2004年年底发行过一部传记电影，就是由大导演奥利弗·斯通来指导科林·法瑞尔主演的大片《亚历山大大帝》，你们看一看这个电影开场的10分钟，找找镜头，里面是有亚里士多德的，也就是亚里士多德怎么教育少年亚历山大的镜头，有这么几分钟。
作为学哲学的人，我看了以后很激动。我们都知道在柏拉图那里有一个哲学王的理想，就是哲学家本身要做王，至少这个哲学家要做帝王师。这个想法柏拉图没有实现，没想到他的弟子亚里士多德是部分地实现了。亚里士多德可以说是古代希腊世界最成功的帝王师，亚历山大以后做了帝王了，他继承了国王以后，他建立了马其顿大帝国，竟然是一个横跨欧亚非的庞然大物，这个大帝国本身就包含了亚里士多德的很多哲学教导。
亚里士多德的哲学影响：希腊主义与城邦的建立
这个亚历山大大帝的想法和希腊人的哲学思想又有什么关联？我现在就来掰扯掰扯。
就是这样的一个马其顿帝国，它并不仅仅是个军事帝国，同时是一个文化帝国，也就是说马其顿的大军所到之处，他要把希腊文化也要播撒到这个地方，这就是我们今天所说的普世主义思想的一种最古典的表现方式。
这种思想有一个专门的词叫hellenism，就可以把它解释为希腊主义。什么叫希腊主义？就希腊人认为希腊人的语言、希腊人的思想不仅仅是适用于希腊人，而且是适用于天下人。他有了这种想法以后，就按照这个想法去做了，军事活动只不过实现这样一种文化理想的一个辅助手段，你必须要把其他的民族打服了，才能把你的文化传播出去。
打服了以后，他就建立了很多城市，这些城市都叫亚历山大里亚，讲到亚历山大里亚，我们会记得在埃及好像有这么一座城市。我们都看过一部电影是《埃及艳后》，里面有一个很美丽的埃及女王克利奥帕特拉，在最经典的好莱坞版本的《埃及艳后》里面是由伊丽莎白泰勒主演的，我们都知道伊丽莎白泰勒是白人，但是让一个白人来演这个埃及艳后是不是有点怪呢？
一点都不怪，按照大多数的历史学家的考证，埃及艳后那个时候的埃及已经是个希腊化的埃及了，因为它是在马其顿帝国建立以后，残存的一个受马其顿化的希腊文化影响的埃及国家。
马其顿人推行希腊思想的一个根源在哪里？实际上就是在于亚历山大大帝所受到的亚里士多德哲学的熏陶，而且亚历山大里亚这样的城市也体现了希腊人喜欢建立城邦的想法。
城邦这个词，英文就是city-state，他要把城市和这个国家和政治活动都紧密的结合在一起，站在今天的立场上来看，为什么城市里面的人才配有政治活动呢？农村户口就不配有政治活动呢？这和当时的技术条件就有关了。
政治活动它需要大量的信息交流，比如看雅典的公民大会，就是一种很重要的信息交流。在没有手机与高铁的时代，在城市的人口聚集的条件下，搞这种政治活动就非常之方便，比如政治演说就必须要有大量的听众聚集在一起。
这和中国古代就略有不同了，甚至我认为区别还是很明显的。中国古代的基层治理的中心其实未必是城市，而是宗族的祠堂，有可能就是在乡这一级，都未必到县这一级。据我的了解，儒家也没有发展出一个系统的学说用来支持城市的政治地位，所以城邦像是一个纯粹的西方的概念，并不是个很典型的中国的概念。当然中国古代有很多漂亮的城市、伟大的城市，古代的洛阳，古代的长安等等，但是这些古代的皇城实际上是皇帝的皇宫与京城的官员衙属的所在地，因此皇城当中的人口大比例都是官员的家属。
从经济学的角度上来看，他们都是寄生虫，都是吃老百姓的，他们并不是希腊意义上的自由民。而政治协商的活动本身就预设了，这种活动是承认了自由民的公民地位，很显然中国古代并没有这样一个政治安排。
具体而言，你看中国古代的城市建设，我们就古代的长安和古代的洛阳的地图去看一看，就会发现我们的城市与希腊罗马的城市相比缺乏如下因素：
第一就是一个非常广阔的广场，用来辩论的地方。有人说我们国家也有广场，古代也有各种各样的广场，那是宫廷前面那个空地，供文武百官上朝的时候鱼贯而入的，它在功能上不是用来搞政治家辩论的地方，所以此广场非彼广场也。
第二，我们国家的古代城市也缺乏一个可以供所有的公民来集体看戏的一个巨型的观戏台。希腊人看悲剧就有一个观戏的地方，罗马人看斗兽表演也有斗兽场，这都是任何贩夫走卒都能够进去看的，然后各界政要也可以进去看，与民同乐，我们就没有这样一个与民同乐的一个巨型娱乐设施。
另外我们也没有这个博物馆，其实博物馆的建立和亚里士多德就很有关系了。有人说中国古代应该有图书馆，皇家也应该有博物馆，皇家的博物馆不是我这里所说的博物馆，因为皇家的博物馆，有很多很多的美丽的精巧的事物，它藏的那些东西的目的主要就是为了炫富。而我这里所说的博物馆是为科学研究之用的，比如我这里采几种草药，那里采几种动物的标本，这些标本有可能并不是非常的昂贵，但是我把各种各样的事物的标本采集到我的博物馆里面，就能够促进博物学的发展了。这种意义上的博物馆，中国古代是没有的。由此看来，中国古代城市的信息的聚集意义就没有古希腊城邦来的那么大了。
散步学派：在漫步中收获哲学灵感
我们再往回说亚里士多德，亚里士多德他在做了一段亚历山大的老师以后，亚历山大因为成年忙于政务，所以和老师之间的接触也比较少了，亚里士多德就觉得应该开拓自己的学术天地了。
在公元前335年的时候，亚里士多德来到了雅典，当时柏拉图学园还在。反正老师柏拉图已经离世了，亚里斯多德也不在乎老师的面子了，就自己开了武馆。自己开武馆是个比喻的讲法，意思就是说要另立门户，他于是建立了他自己的学园，这个学园叫吕克昂学园，而且学园还建立了世界上最大的图书馆。
在吕克昂学园期间，亚里士多德还建立了所谓的逍遥学派，逍遥学派这个词大家可能听说过，不过它的外语的本意未必是逍遥的意思，它的外语来源词叫Peripatetikoi，真正的意思是什么呢？是散步学派，也就是说在这个学园的内部，他的花园里面设置了很多散步的步道，这个步道都非常的漂亮，亚里士多德与他的弟子一直在这个步道里面一边谈论哲学，一边散步，然后获得了灵感，所以他的整个学派又称之为散步学派了。
我个人认为亚里士多德的这种教学方法是有一些教学的道理的，在花园里面散步，春风吹来，听着小鸟啼叫，移步换景，你们就可以得到不同的视觉刺激，能够引发很多的灵感，这要比在书斋里面对着电脑荧光屏思考哲学更容易开脑洞。我本人就发现坐在高铁里面，一边看高铁窗外的风景，一边思考哲学问题，效率就非常高，所以我以后也要建立一个学派，当然就不能叫逍遥学派了，我就叫高铁学派。
亚里士多德在雅典进行了13年的教学，直到公元前323年，这时候亚里士多德的人生进入了低谷，他的政治靠山——前弟子亚历山大大帝在遥远的巴比伦病死了，雅典的反马其顿势力就蠢蠢欲动，对亚里士多德这个外来人是非常不利的。亚里士多德似乎在雅典是呆不下去了，他临走时还说了句很有趣的话，他之所以离开雅典，乃是为了雅典人的名声，因为雅典人已经因为弄死了苏格拉底，蒙上了哲学家杀手城邦的恶名，他不想让雅典人再犯下杀死另一位大哲学家的罪，说完以后他就脚底抹油先走为敬了。
我个人认为苏格拉底如果活着，听到亚里士多德的这番话，恐怕不会攻击亚里士多德胆小。我们要记住一点，苏格拉底不走是因为他觉得自己生是雅典人，死是雅典人，烂也要烂在这里。但是亚里士多德则不然，雅典只是他寄居的客乡，他的故乡在马其顿。
现实主义大师有不止一段爱情
亚里士多德最后的流亡生活就持续了一年。公元前322年，他死在安提卡半岛的海岸某地，并没有死在他真正的故乡。这时候他的原配妻子已经亡故，但是他身边的并非没有异性，妻子亡故以后，亚里士多德有了一个新的红颜知己，名字叫Herpyllis。
Herpyllis可能是自由民，也可能是奴隶，不管怎么说，我基本可以断定亚里士多德是很爱她的，有人说我怎么知道这一点？这个证据就是亚里士多德与Herpyllis生了个儿子，叫尼各马可，尼各马可的名字后来名垂青史了，这是因为亚里士多德写了一部伦理学著作，这部著作的名字就叫《尼各马可伦理学》。如果他不喜欢Herpyllis的话，怎么能够将Herpyllis儿子的名字命名为他的最重要的伦理学著作的名字呢？
亚里士多德人生的最后的日子，让我想起了苏东坡。1097年，年已62岁的苏东坡也被朝廷放逐他的小舟送到了海南岛的儋州，这是一个鸟不拉屎的地方，据说在宋朝放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。
苏东坡的原配妻子王弗本是一个漂亮的四川妹子，这时候早就过世了。苏东坡的名句，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉”这首词就是为了纪念她。苏轼晚年身边也有一个类似于Herpyllis的红颜知己，她的名字叫王朝云，似乎身份就是他的侍妾，这也有点像Herpyllis的身份，Herpyllis好像是亚里士多德的女奴隶。王朝云，字子霞，是吴郡钱唐人，是苏东坡晚年大量爱情诗词的体现对象。很不幸，她因为得了瘟疫，在惠州就死去了，并没有陪伴苏轼到海南岛。我个人相信，亚里士多德对Herpyllis的感情，正如苏轼对于王朝云的感情一样，都是同样的浓烈的。
讲到这一点，我就想否定某种谣言，这种谣言就是西方哲学史是单身汉的思想历史。当然有很多哲学家都是单身汉，康德是单身汉，休谟是单身汉，但是也有很多哲学家不是。苏格拉底有一个彪悍的妻子，柏拉图有一个面目模糊的妻子，但他显然有妻子，亚里士多德应该有不止一段爱情。
而且苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都生孩子，他们都有完整的家庭生活。亚里士多德是这三位哲学家当中的爱情经历最丰富的，爱情经历丰富说明什么呢？说明他的思想入世，说明亚里士多德对红尘有留恋。对红尘有留恋，就容易对现实的物质世界抱有兴趣，这样的哲学家就容易是走现实主义的路向的。
我们就有一个类比，把西方哲学史上所有的大牌哲学家都算在一起，爱情最丰富的人是谁？我认为是伯特兰·罗素。他有四段婚姻，他交的女朋友里面能够进史书的、有名有姓的有十二个。但是相比较而言，可能难以考证的就更多了，有人估计可能有上百个。
罗素的哲学思想是什么？罗素的哲学思想就是说，哲学研究要尊重外部物质世界的实在感，他也就是个喜欢实打实的哲学家。所以罗素和亚里士多德都是反柏拉图主义者，在这个问题上，这两个人好像是心有默契的。
亚里士多德的哲学理论
下面我们来大致谈一谈亚里士多德的作品，这里我就想说得稍微简单一点，因为这里的问题比较复杂。今天我们看到的亚里士多德的作品，可能是历史上反复传抄的结果，最早的这些作品是写在莎草纸所构成的卷轴上的，他本人在生前本来是把这些稿子分成公开出版与私藏这两部分，但是私藏的那部分还没有编辑好。
罗马时代的大哲学家和演说家西塞罗，曾经称赞亚里士多德的文本写得真是行云流水，若黄金流淌，他所表扬的亚里士多德的文本估计就是那些编辑好的文本。在公元前30年，来自罗德岛的哲学家Andronicus编辑了亚里士多德的残存手稿，成为日后的亚里士多德专家编辑其文稿的基础。
西罗马灭亡以后，亚里士多德的解释的人物就暂时是由伊斯兰世界承担了，然后还产生了一些很重要的注解和研究亚里士多德思想的伊斯兰思想家，其中一个很重要的就是阿维森纳。在中世纪的欧洲，通过圣托马斯等人的努力，亚里士多德的思想在拉丁语的文本语境中重新复活，重新点亮了欧洲人的灵魂。
亚里士多德的书有好几个部分，第一个部分称之为《工具论》。《工具论》是什么东西？我本人在《看理想》平台上还有另外一个节目，叫《用得上的哲学》，《用得上的哲学》的第一个部分就是逻辑论证思考的方法与原则。这就是亚里士多德的《工具论》所要讨论的问题，就是我们在讨论所有哲学问题之前，先要搞好逻辑，要学会论证。《工具论》里面就有很多具体的讨论了，范畴篇、解释篇、前分析篇、后分析篇、论题篇、谬误论证篇等等。
《工具论》结束以后就要进入具体的哲学问题的讨论了，亚里士多德的书的第二个板块就是所谓的理论科学。下面还有一些书，比如说《物理学》、《论天体》、《形而上学》。《形而上学》这本书是对应《用得上的哲学》这个系列节目的最后一个部分，语言哲学里面的一些讨论，特别是对于特殊与一般之间关系的讨论。
另外就是《论灵魂》，这也是一部很重要的书，这是对应《用得上的哲学》这个系列节目的第二、第三部分，讨论的就是认知心理学哲学与心灵哲学，这就是亚里士多德《论灵魂》这本书涉及的内容。
说完了理论科学，我们就进入了亚里士多德的哲学书籍系列的第三部分，这就是实践科学，实践科学它的主要的部分就是讨论伦理学。亚里士多德的伦理学主要有三本书，一本书就是《尼克马可伦理学》，还有一个叫《优台谟伦理学》，还有一个叫《大伦理学》。除此之外，还有部很重要的书，叫《政治学》，《政治学》也是包括在实践科学里面的。
讨论完第三部分实践科学，还有第四个部分，就是所谓的生产科学。生产科学主要是包括两部分，也就是《修辞学》和《诗学》。
我们这个单元对亚里士多德思想的讨论，主要是和人生哲学相关的实践科学和生产科学。科学里面它讨论的就是一些伦理的问题，我们该怎么做人，哪些伦理规范我们要尊重。（还有）政治问题，广义地看，就是我们怎么和别人打交道，你看这不就是人生问题吗？
还有生产的科学就牵涉到了我们在人生当中，怎么样通过修辞和诗让我们的人生变得更加的美好，这就是我们这个单元所讨论的重点。好，今天关于亚里士多德单元的第一回的介绍就到这里为止了，谢谢大家的收听，我们下一回再见。
课后思考
为什么古代的政治活动是在在城市展开的？它还需要在城市里具备什么硬件？为什么？
政治活动它需要大量的信息交流，比如看雅典的公民大会，就是一种很重要的信息交流。在没有手机与高铁的时代，在城市的人口聚集的条件下，搞这种政治活动就非常之方便，比如政治演说就必须要有大量的听众聚集在一起。还有非常广阔的广场，用来辩论的地方，还有供所有的公民来集体看戏的一个巨型的观戏台，或者与民同乐的一个巨型娱乐设施。第三，很多的博物馆。
哲学与政治，都离不开重要的交流，因为只有在不断的交流和碰撞下，才有最大的可能得出真理。
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