（这几天需要跳到啃读的部分，进行记录思考）
1）永恒的：柏拉图借鉴苏格拉底的宇宙观，将这二者组合起来，在一种水平上“视”实在存在于抽象形式的永恒之中，而在另一种水平上存在于当代生活的流动之中。但他赋予形式以更高的价值——在它们的存在中实在是永恒的、好的和有品格的——日常生活经验的具体事务则次之，他视它们为形式的“复制”。
【思考】反复阅读，才读出一些自以为是的端倪。“抽象形式”的永恒，就是一帧一帧静止的画面。“永恒性在西方思想获得优先地位。”如果只是这样去思考问题，便能很好的将自己从情境中抽离出来，那些事物不因你的意志改变而改变，它们会一直存在。从这个意义上来说，是比较积极的一面。但同时，任何事物都是在不断发展生长，它们的每一个阶段都是不一样的。
这种“抽象的形式”也有品质之分，但这里的“永恒的、好的和有品格的”和当下的语境意义是一样的吗？我不能思考出一个子丑寅卯来。
“科学和神学也是彼此强化的”，当神学赋予科学的定义，那么神学倡导的一切就容易成为宇宙的中心。那固然是一种片面的认识论，也是需要辩证看待。
笛卡儿说：“我思我在。”即“实在为永恒”，反思的心灵赋予自我存在的能力，“我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在，因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想”。是否可以这样想——“我想到了所以存在，我没有想到就不存在。”
2）赫拉克利特的观点：坚持生活是持续的流动。在此生活被比做溪流，永远是运动的——人们不能两次踏入同一条溪流因为溪流自身是变化的。
【思考】“人不能两次踏进同一条河流”，这是最为熟悉的一句话，因为任何事物都处于发展变化中，每时每刻都在变化，“流动”是生长的第一要素。所以，强调“过程、运动与暂时性”，这与上面所说的“永恒”是相反的。
永恒与确定的呼应，流动与不确定呼应。作者说：“不加束缚的自然的浪漫主义理念，总是受到目的论遮蔽——一种趋向最终预定目的的令人动心的运动。”如果目的论是确定的，那么过程就是不确定的。
这里进行阐释时，作者用了几句较为浪漫的话：命运神奇地纺织着生活的纱、卡片的阅读和茶叶的品尝。细想，会发现作者给“命运、卡片和茶叶”都赋予了生命力，它们有做事的主观能动性。按照正常的逻辑，应该是阅读卡片、品尝茶叶。
其实，世界不是二分法，永恒中也有变化，变化中也有永恒的规律，单纯强调其中一种必然会走向封闭。所以作者说“要第三个传统才能予以更好的解释”，这个解释就是“诠释学”。且听下回分享。
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