注：第一段为“原文”，第二段为“译文”，之后是“成语及释义”。
《孟子·公孙丑上》
以齐王，由反手也。
以齐国来统一天下，易如反掌。
易如反掌--像翻一下手掌那样容易，比喻事情很简单，非常容易完成。
鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。
鸡鸣狗吠的声音互相听得见，一直到四周的边境，现在齐国有这么多的百姓了。
鸡鸣狗吠--比喻聚居在一处的人口稠密。
饥者易为食，渴者易为饮。
饥饿的人，可以很容易地让他吃饱；口渴的人，可以很容易地让他喝足。
饥不择食--肚子饿了，就不再挑拣什么东西，不管什么都吃。比喻需要急迫，顾不得选择。
当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。
现在这年头，拥有万辆兵车的国家推行起仁政来，老百姓必然爱戴它，就像倒挂的人被解救一样。所以只要做到古人一半的事情，功业就会比古人多出一倍，只有这年头才能如此。
解民倒悬--解救头朝下倒挂着的人。比喻把受苦难的人民解救出来。
如解倒悬--比喻把人从危困的处境中解救出来。
事半功倍--只用一半的力气，而收到加倍的功效。形容用力小而收效大。
我知言，我善养吾浩然之气。
我懂得辨析言辞，我善于培养我的浩然之气。
浩然之气--浩大刚正的精神。
宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：“我于辞命，则不能也。”
宰我、子贡善于说话，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行。孔子兼而有之，但他又说：“我对于辞令是不擅长的。”
善为说辞--形容很会讲话。后指替人说好话。
子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。
子夏、子游、子张都有某一方面得到孔子真传，冉牛、闵子、颜渊则全面地得到孔子真传，但气象比孔子小些。
具体而微--事物的各个组成部分大体都有了，不过形状和规模比较小些。
宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿（ē）其所好。
宰我、子贡、有若的聪明足以了解孔子，即使污下，也不至于偏袒他们所喜爱的人。
阿其所好--为取得某人的好感而迎合他的爱好。
投其所好--迎合别人的喜好。
出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也！
突出于所属的类，超拔于所属的群，自从有人类以来，还没有比孔子更伟大的。
出类拔萃--超出同类之上。多指人的品德才能。
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
倚仗实力来使人服从的，并不是真心服从，只不过力量不足相敌罢了；依靠道德来使人服从的，却是心悦诚服，就像七十个弟子服从孔子一样。
心悦诚服--愉快地接受某种观点、事实等，诚心诚意地信服或服从。
以德服人--以良好的德行使百姓归顺、服从统治者。
以力服人--用强制手段使人服从。
无敌于天下者，天吏也。
无敌于天下的人，就是天所派遣的官吏。
无敌于天下--天下都没有对手。形容力量强大无比。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
同情之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；退让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。
恻隐之心--见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。
子路，人告之以有过，则喜。
子路，别人指出他的过错，他就高兴。
闻过则喜--听到别人批评自己的缺点或错误，表示欢迎和高兴。指虚心接受意见。
取诸人以为善，是与人为善者也。
吸取别人的优点来完善自己，这就是同别人一起行善。
与人为善--原意指偕同别人一道做好事行善。现指善意帮助人。
《孟子·公孙丑下》
天时不如地利，地利不如人和。
有利的自然条件不如有利的地理条件，有利的地理条件不如人心所向的内部团结。
地利人和--地理条件优越，群众基础好。
得道者多助，失道者寡助。
占据道义者帮助他的人就多，失去道义者帮助他的人就少。
得道多助--站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助。
失道寡助--违背道义、仁义，必然陷于孤立。
昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。
昨天王有命令，他得了小病，不能上朝廷去。
采薪之忧--病了不能打柴。自称有病的婉辞。亦称负薪之忧。
故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。
所以想要大有作为的君王，一定有他的不能召见的臣子，如果有事要商量，就主动到臣子那里去。
大有作为--能够充分发挥才能，做出很大成绩。
前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。
如果先前的不接受是对的，那么今天的接受就是错的了；如果今天的接受是对的，那么先前的不接受就是错的了。二者之间，先生必居其一。
二者必居其一--只能在两者中选择其中的一种。
彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。
那是一个时候，现在又是一个时候。每过五百年一定有圣王出现，那时一定有闻名于世的贤人。
彼一时，此一时--那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。
夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
看来天还不想使天下太平啊，如果想使天下太平，当今世上，除了我还有谁呢？
舍我其谁--除了我还有哪一个？形容人敢于担当，遇到该做的事，绝不退让。
《孟子·滕文公上》
今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。
如今，滕国的土地如果截长补短，也接近纵横各五十里了，还可以治理成一个好国家。
绝长补短--截取长的，补充短的。比喻用长处补短处。
阳虎曰：“为富不仁矣，为仁不富矣。”
阳虎说：“要致富就不能讲仁义，要讲仁义就不能致富。”
为富不仁--剥削者为了发财致富，心狠手毒，没有一点儿仁慈的心肠。
乐岁，粒米狼戾(lì)，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。
如果年成好，粮食就多得满地狼籍，多收一些地租也不算暴虐，倒收得少；如果年成不好，收成还不够来年施肥的费用，地租却一定要收到满额。
粒米狼戾--谷粒撒得满地都是，形容粮食充盈。
死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。
老死或搬家，也不离开本乡，乡里同一井田的人家，出入相伴，防盗御寇互相帮助，有病互相照料，于是老百姓就会彼此亲爱，相处和睦。
守望相助--为了对付来犯的敌人或意外的灾祸，邻近各村落互相警戒，互相援助。
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪(fù)人，兽蹄鸟迹之道交于中国。
在尧的时候，天下还不太平，洪水不循水道地乱流，到处泛滥。草木长得又快又茂密，禽兽成群地繁殖，五谷不熟，禽兽害人，野兽的蹄印和飞鸟的踪迹，在中国纵横交错。
洪水横流--洪水泛滥。比喻邪道横行。
人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
人是有善良天性的，但吃饱了、穿暖了、住安逸了却不加教育，就和禽兽差不多。
饱食暖衣--形容生活宽裕，衣食丰足。
《孟子·滕文公下》
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
有志之士不怕弃尸沟壑，勇敢的人不怕丢掉脑袋。
不忘沟壑--念念不忘为正义而死，弃尸山沟。形容有为正义献身的思想准备。也比喻人发迹之后不忘过去贫贱的日子。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
富贵不能使他骄狂，贫贱不能改变他的心志，威武不能使他屈服，这样才叫做大丈夫。
富贵不能淫--意志不为金钱和地位所迷惑。
威武不屈--强暴的压力不能使之屈服。表示坚贞顽强。
不待父母之命、媒妁(shuò)之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
但是，如果没有父母的命令、媒人的言语，就钻门洞、扒门缝互相窥视，爬墙相会，那么，父母和其他人就都会看不起他。
父母之命，媒妁之言--旧指儿女婚姻须由父母做主，并经媒人介绍。
逾墙钻穴--指男女偷情。
钻隙逾墙--偷情、私奔、偷窃等行为。
子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。
你如果不让各种行当互通有无，交换成果，用多余的来补充不足的，农民就有多余的粮食，妇女就有多余的布帛；你如果让他们互通有无，那么，木匠和车工就都可以从你那里得到吃的。
通功易事--分工合作，互通有无，拿多余的换没有的。
救民于水火之中，取其残而已矣。
周王出师把老百姓从水火之中解救出来，只收拾那残暴的君主。
救民水火--从水深火热中拯救老百姓。
一齐人傅之，众楚人咻(xiū)之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。
一个齐国人教他，许多楚国人向他嚷嚷，即使天天鞭打他，逼他说齐国话，他也办不到；带着他到庄街岳里住上几年，即使天天鞭打他，逼他说楚国话，他同样也是办不到的。
一傅众咻--一人执教，众人起哄。比喻少数人鼓励上进，多数人却扯后腿。
胁肩谄笑，病于夏畦(qí)。
耸着肩膀，做出媚笑，比夏天在菜园里干活还累。
胁肩谄笑--为了奉承人，缩起肩膀装出笑脸。形容巴结人的丑态。形容对人低头哈腰、讨好巴结、虚伪做作，装成恭敬的姿态。
昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
从前禹平息了洪水而天下太平，周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽而百姓安宁，孔子作成了《春秋》而叛乱的臣子、作逆的儿子感到害怕。
乱臣贼子--旧指不守君臣、父子之道的人。后泛指心怀异志的人。
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