一个人不甘心被世俗生活的浪潮推着走，而总是想为自己的生命确定一个具有恒久价值的目标，他便是一个有信仰生活的人。
一切简单而伟大的精神都是相通的，在那道路的尽头，它们殊途而同归。说到底，人们只是用不同的名称称呼同一个光源罢了，受此光源照耀的人都走在同一条道路上。
所谓人性，也就是动物性向神性的升华。
高于我们日常生活的，像日月星辰一样在我们头顶照耀，我们相信它并且仰望它，所以称作信仰。
真正有信仰不在于相信什么神，而在于相信人生应该有崇高的追求，有超出世俗的理想目标。
苏格拉底的信仰就是，人生的价值在于爱智慧，用理性省察生活尤其是道德生活。
信仰是内心的光，它照亮了一个人的人生之路。没有信仰的人犹如在黑暗中行路，不辨方向，没有目标，随波逐流，活一辈子也只是浑浑噩噩。
精神危机最严重的形态是信仰危机，即丧失了指导整个人生的根本信仰，一向被赋予最高价值的东西丧失了价值，人生失去了总体的意义和目标。用尼采的话说，就是虚无主义。
社会的商业化使人的精神在一定时期内不可避免地出现平庸化趋势。现代人生活得极匆忙，不复有闲暇沉思，愈来愈没有真正的内在生活。
日神精神就是要我们生活在美的外观中，爱生命的过程，而不去追求它的实质和归宿。
人生是幕悲剧，最大的悲剧就在于它的没有终极根据，但生命敢于承担自身的无意义而并不消沉衰落，这正是生命的骄傲。
单纯的物质繁荣并不能使人真正幸福。
史铁生自己有一个清晰的认识，人所不能者，即是限制，即是残疾。在此意义上，残疾是与生俱来的，对所有的人来说都是这样。
所谓天堂就是人的仰望。当它站在尘世仰望天空时，它因永恒的缺陷而向往完满，因肉身的限制而寻求超越，这便是信仰了。
身体是一幅肖像画，真正有价值的是这幅画的内在特点和风格。
人是由两个途径走向上帝或某种宇宙精神的，一是要给自己的灵魂生活寻找一个根源，另一是要给宇宙的永恒存在寻找一种意义。这两个途径也就是康德所说的心中的道德律和头上的星空。
有一天人突然发现自己是大地上的孤儿，于是就为自己生下了一个父亲——上帝。
现代人的精神处境有两个显著特点：一是虚无主义，信仰的普遍失落；二是物质主义，商业化潮流席卷天下，影响到生活方式，文化，人际关系各个方面。在此情形下，有精神追求的人必然会感到困惑，苦闷，仿徨。
在信仰崩溃的时代，民族主义往往会抬头。大神死了，人们便寻求小神袛的庇护。
人生的某些根本缺陷是永恒的，没有任何力量可以使人免除生老病死之苦。无论何人，只要执意在短暂的人生中永生，在人生的不完善中求完善，他便已经具有一种宗教倾向了。
不管幸运还是不幸，每个人独自担当拯救自己灵魂的责任，这将是许多代人的命运。热情的理想家所能做的至多是鼓励人们自救，而不是充当救主。
真不知是佛把终生渡出了苦海，还是众生把佛渡入了尘嚣。
举凡组成一个人的心灵生活的东西，包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的信仰。
如果整个人类只梦见黄金而从不梦见天堂，则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已。
如果你真正陶醉于一片风景，一首诗，一段乐曲的美，如果你对某个问题形成了你的独特的见解，那么你就是在创造。
吴宓---文学与人生
凡是表现了人生之精髓的作品都视为文学。
在浮躁的现代生活中，人们浮在人生的表面，不复关心永恒，于是只读谋职所需的专业书和用以解闷的消遣书，冷落了这些永恒的书。
人类天性中有一种不可消除的冲动，就是要对世界和人生的问题追根究底。
有两种理想，一种是社会理想，旨在救世和社会改造。另一种是人生理想，旨在自救和个人完善。在任何社会条件下，一个人总是可以追求智慧和美德的。如果你不追求，那只是因为你不想，绝不能以不切实际为由来替自己辩解。
只要一个人看重灵魂生活，理想主义对他便永远不会过时。
肉体需要有它的极限，超于此上的都是精神需要，奢侈，挥霍，排场，虚荣，这些都不是直接的肉体享受，而是一种精神上的满足，当然是比较低级的满足。一个人在肉体需要得到了满足的基础上，他的剩余精力必然投向对精神需要的追求，而精神需要有高低之分，由此分出了人的灵魂和生命质量的优劣。
生活质量的要素，一创造；二享受；三体验。
在精神创造的领域内，充其量只能有交流。一切严肃伟大的事情都是由不同的个人在自甘寂寞中独立完成的。
一个人当然不应该把非自己所能支配的东西当作人生的主要目标。一个人真正能支配的唯有对这一切外在遭际的态度，简言之，就是如何做人。做人比事业和爱情都更重要。
今天许多人以满足物质欲望为人生惟一目标，全部生活由赚钱和花钱两件事组成。
自己视为善，快乐，幸福的东西，难道就可以强加于人了吗？
上帝遣光明来到世间不是要让它审判世界，而是要让世界通过它得救。信赖它的人不会受审判，不信赖的人便已受了审判。而这即是审判：光明来到人世，而人们宁爱黑暗不爱光明。
光明并不直接惩罚不接受它的人。拒绝光明，停留在黑暗中，这本身即是惩罚。高尚是对高尚者的最高奖励，卑劣是对卑劣者的最大惩罚。
出于自身生命的根本需要而从事精神文化创造的。
实利主义 的盛行和精神生活的普遍平庸化，对于一个真正热爱精神文化事业的人来说，这一切甚至连挑战也算不上，更谈不上使他感到失落了。他原本无意迎合大众，他的探索和创造原本是出于他的性情之必然。
他们与时代潮流保持着一定的距离，并不看重事功，始终不渝地思考着人类精神生活的基本问题，关注着人类精神生活的基本走向。他们在寂寞中守护圣杯，使之不被汹涌的世俗潮流淹没。这样的人存在本身就会对社会进程发生有益的制衡作用。对于智者来说，只要他守护着人类最基本的精神价值，即使天下无一人听他，他仍然是一个智者。
1信仰生活的失落。人生缺乏一个精神目标，既无传统的支持，又无理想的引导。尤其可悲的是，人们甚至丧失了对信仰问题的起码认真态度，对之施以哄笑，以无信仰自夸。2情感生活的缩减。情感体验失去个性和实质，蜕化为可模仿的雷同的流行歌词和礼品卡语言。3文化生活的粗鄙。诉诸官能的大众消费文化泛滥，诉诸心灵的严肃文化陷入困境。
现代世界是商品世界，我们不能脱离这个世界求个人的生存和发展。我们同时还生活在历史和宇宙中，生活在自己唯一的一次生命过程中。
至于思考的收获，我只能说它们是长在我的完整的精神之树上的果实，我的全部精神历程都给它们提供了养料。
读书的心情是因时因地而已的。
在灵魂与灵魂之间必定也有一种亲缘关系，这种亲缘关系超越于种族和文化的差异，超越于生死，当你和同类灵魂相遇时，你的精神本能会立刻把它认出。
难的不是避世修行，而是肩着人世间的重负依然走在朝圣路上。
康德一辈子也没有走出哥尼斯堡这个小城，但偏是他彻底改变了世界哲学的方向。
未被占据的空间和未被占据的时间具有最高的价值。
你的财宝在哪里，你的心也在哪里。
由于生活环境相同，他们便以己度人，认为这个人既然也是这个环境的产物，就必定是和自己一样的人，不可能有什么超常之处。嫉妒也起了很大作用。一个在和自己相同的环境里生长的人，却比自己优秀，对于这个事实，人们先是不能相信，接着便不能容忍了，他们觉得自己因此遭到了贬低。
舆论很清楚它的敌人是思想，但它从来不正面与思想交锋，它总是把对手抓到自己的庸俗法庭上，用自己的庸俗法律将其定罪。
认识到人的无知是智慧的起点。
信仰，就是不完美者对于完美境界的永远憧憬和追求。
光来到世上，世人宁爱黑暗而不爱光明，这即已是审判。
它们的存在原不是为了惩罚什么人，而是为了造福于人，使人过一种有意义的生活。光照进人的心，心被精神之光照亮了，人就有了一个灵魂。有的人拒绝光，心始终是黑暗的，活了一世而未尝有灵魂。用不着上帝来另加审判，这本身即已是最可怕的惩罚了。
一切伟大的精神创造都是光来到世上的证据。
读好的书籍，听好的音乐，我们都会由衷感到，生而为人是多么幸运。
休息是神圣的，因为闲暇是生命的自由空间。对于一个人人匆忙赚钱的时代，第四诫是一个必要的警告。
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