【原书卷一·四五】
襄勤伯鄂公容安，好吟诗，如有宿悟。《竹林寺》云：“初地相逢人似旧，前身安见我非僧？”《悼亡》云：“伤心最是怀中女，错认长眠作暂眠。”
《记》曰；“学然后知不足。”可见知足者，皆不学之人，无怪其夜郎自大也。鄂公《题甘露寺》云：“到此已穷千里目，谁知才上一层楼。”方子云《偶成》云：“目中自谓空千古，海外谁知有九州？”
襄勤伯，清朝赐予鄂尔泰（鄂容安之父）的爵位。清朝依然施行王公侯伯子男爵位制度，也按照晋朝的宗王官于京师的制度。藩王不就藩地方，没有爵土。清朝爵位分为宗室爵位、蒙古爵位、异姓功臣爵位。宗室爵位仅授予皇室族人（爱新觉罗家族），共分为十二级，从高到低分别是和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、奉恩镇国公、奉恩辅国公、不入八分镇国公、不入八分辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军和奉恩将军。蒙古爵位一般按照宗室爵位例，同时保留原来的蒙古尊号，有时在亲王之上依旧设立汗号世袭罔替。清朝的异姓功臣爵位总共分为九个等级，从高到低分别是公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵、轻车都尉、骑都尉、云骑尉和恩骑尉。每个等级又分为一、二、三等，所以功臣爵位共有二十七个级别。虽然功臣爵位的最高等级只有公爵，但获得功臣爵位者都是在战场上浴血奋战或者对国家做出重大贡献的官员，都被朝廷委以重任，且功臣爵位可以世袭，不受“降等承袭”规则的影响。
鄂容安，即西林觉罗·鄂容安（1714—1755），字休如，满洲镶蓝旗人，大学士西林觉罗·鄂尔泰长子，清朝大臣。雍正十一年（1733）进士，改庶吉士。命充军机处章京。乾隆初，以编修在南书房行走。以兵部侍郎出为河南巡抚。入伏牛山亲自勘察，饬行保甲。兴水利，籴补府、州、县常平仓。从定边右副将军萨喇尔出兵准噶尔。与班第驻守伊犁。值阿睦尔撒叛徒乱，与班第力战不支，自杀。
宿悟，音sù wù，指先天的、犹如前世带来的妙悟、感悟。宋元之际马端临撰《文献通考·自序》：“而犹能听乐而知隋之必亡。其宿悟神解，亦有过人者。犹如：宿慧，从前世而来的智慧。
竹林寺，寺庙名。徐州骆驼山、泰安泰山、山西五台山等均有竹林寺。据载，佛祖释迦牟尼曾经到天竺的一个叫揭摩陀的小国弘法，国王闻法后改信佛教，并送竹林给佛祖，在竹林建殿堂让佛祖居住。佛祖便把这地方取名“竹林精舍”，又叫“竹林寺”。后人将寺院取名“竹林寺”，是纪念佛祖的传教地，亦是崇尚竹乃气节象征。
《记》，指《礼记》，又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养等都有重要影响。
学然后知不足，出自《礼记·学记》，原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
夜郎自大，音yè láng zì dà，成语，原指国土很小的夜郎国王自以为大，比喻人不自量力，妄自尊大。西汉·司马迁《史记·西南夷列传》：“滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。”
甘露寺，坐落在长江之滨的镇江市北固山。因为有孙刘联姻的故事，千百年来，无数文人墨客，登临北固，即景抒情，壮怀激烈，留下许多气吞山河的壮丽诗篇。
方子云，即方正澍（1743—1809），字子云，江宁人，歙县籍。监生。寓居金陵。学诗于何士颙，闭门索句。乾隆四十二年（1777），他35岁，与62岁的大诗人袁枚结交，激扬风雅，争长诗坛，于时词客，罕有颉颃。毕沅选《吴会英才集》，以方正澍为第一，谓其：“忘情仕进。乐志衡门，今之贾阆仙、罗昭谏也。工于体物，一联一语，唐人得之，皆可名世。”著有《伴香阁诗》、《子云诗集》、《花韵轩词集》等。
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