《论语》存疑

《论语·述而》有言：“子曰：‘加我以数年，五十以学易，可以无大过矣。’”一般解释为：如果上天多给我些时间，让我在五十岁可以钻研《周易》，那么余生便不会在有什么大的过失了。

听《李敖语妙天下》，引历史学家顾颉刚的理解是：加我数年，五、十以学易，可以无大过矣。断句有所不同，没有说明顾所依何据，我想，应该是因为至圣年轻时便已拜访老子，至圣对老子的评价是：“吾今日见老子，其犹龙邪！”想必孔子在年轻时便已学过《周易》，不至于五十岁才学的。李敖举出清朝龚元介的《十三经课难》中证明此疑义非顾独创，古人已有之。但是这样的解释依然不对，在李敖看来句中“易”通“亦”字。加我数年，五、十以学，易（亦）可以无大过矣。如果可以多给我几年寿命，或五年，或十年，去学习新的知识，我的余生便不会再有什么大的过失了。这样的解释，符合孔子“朝闻道，夕死可矣”的求知精神。

但是熊十力先生的封刀之作《乾坤衍》的第一部分《辨伪篇》就是这句话的传统解释，熊先生认为孔子一生的学术理念有一次重要的转折点，便是五十之年学《易》之后，此前至圣“信而好古”，仰追上古贤王，俯惜乱世困民，希望借助上古贤王的“德治”实现“和谐社会”的宏伟目标。故有“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”的文化认同。但是晚年《易》之后“温故而知新”主张“大道之行也，天下为公”则完全抛弃了早年追贤慕圣，以复古“德治”实现天下大同的政治主张。至圣年老后，更倾向于通过革命来实现政治抱负的新主张。

这一思想转变具体体现在《礼运经》和《周官》中，至尼父易篑，《韩非子》中说“儒分为八，墨分为三，皆自言真孔墨。”儒虽分为八，具体可分为小康派之儒和大道派之儒，小康派之儒继承孔子早年思想，道过复古孔制稳定社会秩序，大道派之儒则继承孔子晚年思想，通过破旧立新建立一个“天下为公”的新世界。

综上所述，熊先生的这一切论点和令人无可辩驳的论据都建立在一个基础之上，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”在他看来，五十岁是孔子政治理念的分水岭。就熊先生个人经历而言，青年时代投身反清革命，武昌首义后任都督府参议，后来随“孙不胜”参加“护法运动”。35岁决意脱离政治，专心从事学问研究。就其个人政治主张而言，更倾向于通过革命来建立新制度，诚然，熊先生治学严谨之态度，世所共知，且言之有据，其言定当不虚。

一千个人的眼中有一千个哈姆雷特。我对这句话的理解是“如果我有足够的寿命，在50随后还能多读几遍《易经》的话，无论是对于我的为人处世还是学问研究都是大有裨益的。”关于孔子读《易经》有一个成语“韦编三绝”，说的是至圣读该书致使编缀书简的皮条多次裂开。尚且可以“三绝”韦编，孔子读《易经》多遍定无疑义。洋洋三百万字的《资治通鉴》毛爷爷不是读了十七遍嘛。我作此解，感觉也没什么问题。

《论语》存疑