如何看待临终瑞相？

净宗法师/如何看待临终瑞相？

有人就弘愿寺告别式开示内容提两点疑问：第一，开头对于亡者的称谓；第二，结尾所说临终瑞相。开头称谓说“某某某菩萨”，觉得这个称呼有点怪怪的，是否恰当？

第一，关于称呼。

称呼当然未必是千篇一律，可以称“某某先生”“某某女士”“某某莲友”，也可以称“某某菩萨”，可以根据现场的情景选择一种称呼，或者搭配着称呼。总之，这个称呼要让人感到亲切。

如果家人及亡者并不怎么念佛，对于“莲友”的意思不懂得，就不好称“莲友”。“先生、女士”往往是在世间上比较规矩的称法，算是中规中矩。称为“菩萨”，我觉得也是很好的，并没有不妥，也不怪。

从教理来讲，只要有愿生心，就可以称为“菩萨”，愿生心就是菩提心。如果已生净土，更不用说。

再者，也有令亡者、家人听着欢喜的意思。而且“菩萨”是一个德称，这种称呼里面有功德，自自然然地彰显佛菩萨的功德力，给众生种善根。“先生、女士”这样的名称毕竟是俗世的称呼。

所以，称为“菩萨”问题不大。

第二，关于瑞相。

①

说“临终果然显现某某瑞相”，这也不是特别强调，不过我觉得还是要淡化一下，可以说“临命终时，念佛声中安然舍报，蒙佛接引”。

“安然舍报”就是一个根本，从相上来说，这个就足以说明问题。至于其他，见佛、见光、见花，是因人不同的。对世间人来讲，能够安然舍报，就是千足万足了。

“蒙佛接引”这四个字是没问题的，不管有人见着没见着，这是一个必然的事实，所以可以在这里说；而且说起来，对于听的人也有很大的加持力。

②

总的来讲，以弘愿寺的立场，不宜对瑞相着墨过多。

为什么呢？

凡是以瑞相来建立信心的，这个信心都比较浅薄，它引导初机有其方便，但进一步深入的时候可能会适得其反。

如果有人追求瑞相，追而不得会起疑；或者拿某种好的瑞相作为标准，这样也会别生障碍；或者有人羡慕别人瑞相好，在言辞当中难免有夸张，甚至不妨少数极端的例子，形成这种定式，“如果我没有瑞相，似乎不足以往生”，从夸张走向有意无意的造假。当然，这是少数极端的。这样就失去了净土法门“万修万人去”的特点。

所以，应当以教理来建立信心。

有关的文句表达，需要依据教理平和、中正，也对听到的人有很好的引导作用，而不显得肤浅，不显得轻飘。

总之，从弘愿寺出去的东西，文字上要慎重落笔，不可率尔。像上人的遗言，就很踏实，说“假如我临命终时，如果有中风、脑梗……”等等。

因为现在的人，业力都非常重，“天乐鸣空、天花分散、天香弥漫”等等的瑞相固然是有些人期盼的，但这个要出于自然。一般来讲，念佛声中安然舍报，这就是极大的福报了，而且断定可以往生。

所以，通篇的开示，整个临终助念语言的引导，都不要过于渲染瑞相。比如死后的舍利子，或者用光明沙、光明丸加持，这些枝枝叶叶的东西都不需要。

当然，作为个例，在具体的场合，有特殊的一些瑞相、感应，并不是不能说，可以由他的儿女、家人，或者莲友来分享。但在弘愿寺出的文稿当中，要求其大方、大气。

另外，我看了一下告别式开示的总体内容，总的来讲还是说得过去，但我觉得少了点人情。是不是可以在开头略微再加上几句？

有这么几方面内容：

第一，略赞善行。

当然，这个不好写成文字，因为各人情况不一样。就是我们来告别他，对他一生的善行稍微简单介绍几句，让他的孩子、家眷、亲朋好友听起来比较舒服。

第二，略表哀伤。

人走了总是舍不得的，比如我们可以说“某某，我们家庭失去了一位贤妻良母，我们莲友当中也失去了一位热心亲切的莲友”。就是看当时的场景吧。

再来，就要说明往生应喜。

“虽然如此，但是他到净土了，所以我们还是感到很欢喜的”。

接下来，我觉得可以反思人生。

就是在这种场合，要引起大家对自己生命的一种思考，每一个人都会故去，站在“故去”这个点上回顾我们的人生，我们这一生要怎样活着才有价值，才有意义？生命对每个人来说，固然不能重新再来一次，但是他人的临终、命终对我们有所启发。稍微引导几句。

下面内容都可以用了。像广赞佛德，都挺好的。

这只是一个思路，操作起来，需要有经验的人；如果没有经验，照本宣科也未尝不可。

南无阿弥陀佛。谢谢。