南无本师释迦牟尼佛，开经偈。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
《金刚经》
金刚经第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
老山羊：其实这个因缘也挺好的。我觉得金刚经是释迦牟尼佛，这整个大波罗经里编的最重要的经典之一吧!在中国是特别的流行。这个千百年来学金刚经的人，真的说，可以说是无量无边，不可计数了，而且从中受益的也不可计数了。中国的禅宗，到了五祖六祖这里，就是以金刚经为主了。以前是楞伽经，到了五祖那里就是金刚经。六祖就是听闻金刚经而悟道的。
金刚经的第一品啊，这个法会因由分第一，这个，我读到这一段，都是比较感动的。金刚经的和其他经典有一些不一样，就是开头就不一样，许多经的开头，佛陀讲法，那都是报了很多菩萨的名号。有哪些菩萨在听啊，大菩萨这些名字要报好长一段，然后，佛陀是如何的伟大，那在空中放光，大地震动等等等等，那这些呢？就是这些经典啊，我读到这个地方，总归会觉得有点，好像有点夸大。
但是金刚经就不一样。金刚经一开始大家可以看到，佛陀和他的弟子是一模一样的，是完全平等的，就是佛陀每天过的生活，日常的生活，那，寥寥数语，表达得非常清晰。
这个我就是想到这里就提一下。
这个才叫人间佛教。真正的人间佛教就是这样的，佛陀不是从天上来的，佛陀他产生于人间，所以叫佛在人间。佛在人间成佛的，所以，就是因为这一个，给了我们众生极大的信心，也就是说，佛陀能做到的，我们众生每一个人都能做到。这个就是说啊，这个，人间佛教的真正的含义，佛出人间嘛! 然后佛在人间成佛，他不是在天上成佛的，也不在其他地方成佛的。释迦牟尼佛，这个人，历史上是有的，这个都可以考证得到的。
所以佛陀能成功，它跟我们人是一样的，他也有五蕴六尘，他也生病，他也有七情六欲。他这个悟道之前是怎么样？悟道之后是怎么样？所以，给了我们一个非常好的榜样，所以第一段虽然很简单，但是它的意义很深远。
因为佛陀也是一个出家众，他也是一个比丘。比丘，就是出家男众。比丘的意思，以前就叫乞食，食物的食，就是去托钵。乞食啊，乞食就是叫要饭，但是他这个乞食，是什么，叫次第乞已，它是有次第的。以前的乞食，都有规定，每天早上要去乞食，那乞食的目的，也有它的很深的含义，因为当时的出家人，他们生活在森林当中，在印度，天气非常炎热，他们都生活在一棵树下。
然后也不可能做饭，他们是一日中一食，所以每天只吃一顿，那这一顿就是要托了一个钵，你要去啊，去挨家挨户地去乞食，这个挨家挨户他是次第的，有次第的，比如说以前规定啊，你要饭可以七户人家，第一户给你，ok，他不给你可以第二户，再不给你第三户，一直到第七户人家，再不给你，那你今天就得饿肚子。所以他不能挑选，我说这一家，比如说春燕家的食物好吃，我就天天盯着她，不可以!
然后，这个菩提家的饭菜不好，我就躲开她，也不可以。次第就是一家一家挨下去。轮到什么吃什么，给你什么就是什么，所以，这个就是让你没有分别心，你不要去挑，你不能去找那些跟你关系好的，或者我对你好的，统统不可以的。
金刚经的这个开经偈，很多经典都有开经偈。这个开经偈呀，是唐代的武则天写的，所以武则天也很了不起，她对佛教的贡献还是挺大，对出家人非常尊重。嗯，她自己应该在修行上，到了后面也应该算是有一点成就的。她死了以后的那块墓碑，无字碑，一个字都没有，说明她还是，哦，真的是蛮有智慧的，这个开经偈是每一个经典前面，大家都要念的。
那这个地方呢就叫祇（qi奇）树给（ji给）孤独园，这是讲金刚经的这样一个地方。
其实这个开经偈写得真的是非常好的——无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。实际上，我们学习任何一部经典，最终要落实到，要愿解如来真实义，就是要把经文的意思搞明白，然后依着经文的意思，落实到行动，这叫依教奉行，这个才是最重要的。而不是说我每天念金刚经，念几遍，念一遍四十分钟，我每天念十遍，四百分钟，功德很大，不是这样的。所以，最终落实到，愿解如来真实义。
我今见闻得受持——你见到金刚经，听闻到金刚经，最终要有受用，要奉持。受持一个就是受用，这个经文的意思、意义，对你有无上的受用，然后有了受用以后，你就要依教奉行、要奉持它，然后，为人演说，然后再去广泛地去传播，这个才是真正，你学经典、学金刚经的意义。
如是我闻，这个是每一部佛经开头的。每一部佛经，几乎啊，除了心经以外，这个，当然，这个心经有很多版本，有的版本也有如是我闻的。这个如是我闻，这个我，就是阿难尊者，就是佛陀灭度以后，这个经典啊，第一次集结就是五百阿罗汉，这五百个阿罗汉里边，因为阿难是佛陀的侍者，而且他的记忆力最好，他能够过目不忘，佛陀讲过以后他也不忘，所以所有的经典由他来念诵，念诵完了以后，大家认可，没问题ok，表决通过，可以一票否决，所有人通过，那这个经典就记录下来，所以如是我闻，那个我，就是阿难尊者。
如是——就是这个经典是这么说的，佛陀是这么说的；我闻——就是我亲耳听到的，那个就是一种受记。一时——佛教的经典里面都用一时的——它不用某一个时，不能说某年某月某日，从来没这么讲过，因为这个已经无法考证了，都用一时。
佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人聚。舍卫国是印度、古印度，这个古印度有十六个国家，舍卫国是其中一个国家的首都，啊，那个地方非常热闹，商业也非常发达，也有很多人在那边学习。而且当时的婆罗门教、耆那教在那个地方也都很盛行的，佛陀在舍卫国传教有二十多年，所以这个地方经常在佛经里面出现。
祇树给孤独园是一个地方，啊，那么这个不读gei是读ji，啊，那祇树，祇树，这个，啊，就叫那个祇园，啊，这个，或者叫祇园精舍。它是舍卫国的，有一个叫波斯匿王，这个也在佛经里经常提到的。波斯匿王有一个儿子，他的太子，叫祇陀，这个园子啊，这个，是他自己的私人的一个园子，后来呢被给孤独长者看到了，给孤独，啊，给孤独是一个人的名字，啊，是一个很有钱的人，这个长者呢，他乐善好施，然后看到佛陀以后，就对佛生起了无上的信心。
你想布施一个园子，给佛陀，然后就看中了这个祇园精舍，啊，就是祇树，波斯匿王太子的那个林园，那个太子，他更有钱，那他也不卖，他想刁难他，他说你要这个园子可以啊，你用黄金把我的地铺满了，我就卖给你，后来那个，即孤独长者真的做到了。他把黄金把这个地全铺满，然后这个把祇树，把这个太子给惊到了，把他吓坏了，然后他知道他发性这么大，他说那可以，那这个地是你的，这里边的树是我的，我们统统供养给佛陀。
与大比丘千二百五十人俱，这我就不展开了，那千二百五十人，那就是，常随佛陀听法的就1250个人。那这1250人怎么组成的我就不展开说了。
入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。饭食迄，洗足已，敷座而坐。
尔时世尊，食时，著衣持钵——这个食时就是，他吃饭的时候，应该是吃正餐嘛，叫正食，正食之食，就是日中饭时，佛教那个时候规定就是过午不食，就是过了中午以后，就不能再吃饭了，所以呢，他，食时，专门有吃饭的时间。著衣持钵啊，穿的这个大衣，这个大衣其实就是一种袈裟，袒露右肩的这么一个衣服，持这个钵，钵就是，比较大的，他一天的饭菜都在放在里面啊。
你看，这就是一个完全是跟其他佛弟子一样的，这么一个出家众，释迦牟尼佛跟他们完全一样吃完饭，还要把衣钵都收好，洗好，然后还要洗脚，因为他们都是赤脚的，而在森林中走路都是赤脚的，到现在还是这样，然后敷座而坐，坐下来，然后，这个须菩提开始要提问了。
这就是第一段，金刚经的第一段，我每次读到这段都蛮感动，这是佛陀给我们展示了一个普通的出家众的一天的这种平凡的生活。他就是这么一个平凡的人，但是在这平凡当中，他发现了——真理，所以他有无上的智慧，所以通过佛陀的嘴，然后讲出来。当然了，这部经典是靠须菩提来祈请的，也就是没有须菩提就没有金刚经，佛陀很多经典都是，他的弟子，这个，请求佛陀讲法，那么须菩提长老在佛陀的弟子当中也非常重要的，他是解空第一，也就是说他对空义的理解是最深刻的这么一个弟子。
嗯，那很好，啊，我就想到哪里随便说到哪里。这个，从今天开始，由心念菩提带领我们一起，每天念一小段，念一品，一共32品。一小段金刚经，一个月可以念完，非常好，随喜这个功德。
以下这段花絮可以忽略：
（群主啊，你不要给我任务啊，我是看到今天听到这么讲啊，我就，随口讲一下，我也没有准备。嗯，金刚经不好讲的，金刚经很难的，因为，到后面这种空义的部分，要把金刚经讲透讲好，我的功力也达不到的。金刚经如果要细讲的话，那时间长了，光这个经题——“金刚般若波罗密经”就这么几个字，就可以讲几个小时，甚至可以讲几天）
金刚经第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
老山羊：
再简单地说几句啊。时长老须菩提，这个时啊就是时机，就是这个时间因缘。他看到佛陀敷座而坐，吃饭吃好了，洗脚洗好了，衣钵也收好了，坐在那里入定。这个一般解释叫，佛陀开始打坐入定，那正在这个时候，长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言。这个就是就是表示对佛陀的尊重。白，这个就是下对上，表示恭敬而白佛言。稀有师尊，这个稀有啊，就是今天要问的这个问题啊，稀有难得。
今天这个因缘，也是非常的稀有! 世尊，非常的稀有，在这个时间因缘当中，讲这个空性第一的这个金刚经。这个稀有的意思。世尊，稀有世尊。如来，那个如来和世尊的，这都是佛的一个名号，按照佛法来讲，佛有十个名号，叫世尊的比较多，也叫如来。那么这个如来的意思呢？其实叫如实道中来，或者如法相而来，或者叫如法相而说等等，那么这个解释起来稍微有点复杂，这个如啊。
就说佛经里面叫如如不动，这个如，可以解释为如实。这个实就是实相，什么叫实相呢，实相就是宇宙人生的真相。我们学佛干什么，修行干什么？这么多人前赴后继地去修行，要干嘛？其实就是最后要通达这个实相，真正了解这个实相。实相就是真相。
那么我们现在所有的众生，都没有见到实相。我们见到的都是幻相，我们见到的都是相。这个相呢在金刚经里面就叫幻象。凡所有相都是虚妄，通通都是虚幻，不真实。所以讲缘起性空嘛，缘起的相都是幻化的，都没有见到实相。如来都是如实而来，如法而来，如实相而来，所以这是佛的一个称号。
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。这个，他就是须菩提赞叹佛陀啊。佛陀对诸菩萨都是善护念。这个护念，就是有摄受的意思。这个菩萨跟后面的菩萨还是有区别的。前面那个诸菩萨应该是跟着佛祖时间比较长，学的程度比较深的，那么佛陀对他们会有摄受，这种摄受就是有善巧的方便，善巧地摄受他，那么，这个善付嘱诸菩萨，这个诸菩萨可能是刚刚入门，道行还比较浅。
那如来呢，对这些菩萨呢，就是有叮咛啊，嘱咐啊，关怀啊，等等。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，这里，他一般经典里面都称为善男子善女人，就是佛弟子啊，发了这个阿耨多罗三藐三菩提心，TA就是善男子善女人，这个善跟我们世间讲的善还是有一点区别的，不一定就是说善恶的善，这个善要超越这个善恶的善，因为你发了这个阿诺多罗三藐三菩提心。阿耨多罗三藐三菩提，简单的翻译就是无上正等正觉。
这个你们可以百度啊，这个不多解释，因为这样解释下去就没完没了。那么发阿诺多罗三藐三菩提心，也就是说它等于发成佛的心，或者说发菩提心，这个意思是一样的。你发这个大心的人，真正发无上正等正觉，就是要发成佛的，你要发菩提大愿，那这样的人，不管是男人还是女人，那TA就叫善男子善女人。
那发阿耨多罗三藐三菩提心的这些菩萨，这些善男子善女人，应云何住？云何降伏其心？那这句话，在经文里面就显得特别的重要，金刚经里面须菩提问的就是这两个问题：云何住？云何降伏其心？
应云何住？这是唐代的，唐代抄的佛经，比如说柳公权抄的佛经，叫作应云何住。后面清代以后呢叫云何应住。有些人在解释的时候认为这个差别很大。这个有差别，但也不至于很大。那么，其实须菩提在金刚经里面，主要要问佛陀的就这两个问题，佛陀回答的也围绕这两个问题，整个经文啊，主要是两个问题，就是我们众生的心，住在什么地方？然后，如何降伏众生烦恼的心。
须菩提提了这两个问题，佛陀就表扬他，佛言善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。就是佛陀表扬他，善哉善哉，你问得很好，问得很好。须菩提，就像你说的，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，你今天好好地听，这个谛，谛就是如理啊。你今天好好听，当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心，啊，所以佛陀说善男子善女人，发了阿耨多罗三藐三菩提心的，善男子善女人应该如是住，如是降伏其心。
很多人对如是这两个字的解释又有些分歧的。一般的解释呢？就是，后面因为经文还要继续嘛，还会有答案。如是，怎么个如是法，佛陀会说出来。还有一种解释，就是，如是这两个字就代表一切了，佛陀说如是，把整个佛法都讲完了。这也是一种说法。那么，为什么这么说呢，就是佛陀在第一品里边已经为大家示现了。佛陀，著衣持钵，入舍卫大城乞食，乞食完了以后回来，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。他是行住坐卧表达的，有一切都是如是的如是，他已经言传身教。
那其实很简单，以前也有个故事说一个佛弟子啊，出家弟子，跟着他的师傅在山上学习。他师傅可能也比较有名，这三年学习完了以后，这个徒弟觉得我没有得到什么东西，师傅也没有教我啥，天天就是做这些杂活。扫地呀，洗碗啊，收拾东西呀，干农活等等等等。师傅没教他什么，他就觉得挺失望，然后他就要走了。那天他就跟他师傅去告别说，他要云游去了，他师傅就问他为什么要走，他就说我这三年啊，没学到什么。
问师傅教了他什么。师傅说，我平时教你的就是吃饭啊，如何干活啊，就是这些，这个就是修行啊。那徒弟就搞不清了，他说这个，我平时没有出家，没有跟你，我也是这么学，跟着你也是这么学，那到底区别在哪里呢？
那他师傅就说，除了吃饭，干农活，打打坐之外，还有一个佛法吗？就是说，难道除此之外，还有佛法吗？那个弟子啊也算是有慧根的，这么一说，他一下子就，脑子有点开窍了。弟子又问，既然每个人都是肚子饿了要吃饭，要种地，那为什么都成不了佛呢？老师这个时候就回答他一句非常重要的话，他说因为众生百般计较，百般思量。
这就是，他老师其实就是在身教。他没有言传，但是用身教来教他。因为一般的人，他生活虽然也是这样，但是他在生活当中百般计较啊。吃饭要吃好的，今天吃这个，明天吃那个，烧的不好就不高兴了。吃的不好也不高兴了。今天要换花样，小孩子也是这样，大人也是这样，然后穿衣服，今天要换这个，明天要换那个。穿得这个不好不开心。干一切事情，他都要计较，都要思量，这个叫分别心，挑肥拣瘦就是这个样子。睡觉的时候要么这个床要么太大，要么太小，要么太软，要么太硬。
作为一个修行人，作为一个禅者，他就是不计较，不思量，这个就是开悟的人跟众生最大的区别，所以什么叫平常心是道啊，这就叫平常心啊! 你一计较你就不平常了，你的心里面就起波澜了，所以这个就跟金刚经离得很远很远了。
所以，修行当中须菩提提的这个问题，对于每个人来讲都是非常的重要。你的心如何安住？住在哪里？住，就是住在法相，住在实相上，叫不违法性。这个法性就是宇宙的真理法则，法跟法之间的必然性。什么叫必然性？这个法一定是这样的，只有明白通达这个法性，你才不会违背宇宙真理的法则。宇宙真理的法则是什么？就是缘起，住，是住在这个上面。降服是什么呢？降服就是离开邪道，就是离开不是实相的东西。
住是不违法性，降服是不越毗尼。毗尼就是戒律。你违反了戒律，你就不能降服。所以这个跟戒也有关系，我们要注意金刚经全经最要点的东西，其实在这里已经开始慢慢揭示出来了。就是我们住是住于法相，住于实相。离是离开戏论。我们除了法相之外，一切都是戏论，因为凡所有相皆是虚妄。
我们这个世间的一切法，都是戏论，为什么？基督教也讲啊，我们众生一思考，上帝就发笑。不管你怎么思考，不管你这个人世间多么的聪明，有智慧，你思考的东西，你做的事情，通通是戏论，都是戏论。那戏论有什么用呢，没有用。所以金刚经啊，它的经义啊，是一步一步往下深入，就越讲就越深，就看这个经怎么个讲法。如果你浅显地讲一讲，字面上过一过，那也很简单。但是你一步一步往下走，那就是比较深。
金刚经呢又是讲空义的。那么实相是什么，实相就等于是空相。因为真正实相的东西、真理的东西都是空性的，因为缘起性空。缘起的东西，他没有一样是实在的，因为他一直在迁流变化当中，一个东西永远是迁流变化，那这个东西它就是无常。无常他的本性是空，所以，我们住是住在哪里？住于空性，或者叫空相，或者叫实相，或者叫法相，或者叫法性，就是这样子。
当然住于实相和离于戏论，这个是相依相缘的。什么叫相依相缘呢？就是说你没有住于实相的人，他不可能离开戏论。就是没有悟道的人，他还是在戏论当中，他不可能离开。真正离开戏论的人，他绝对了解实相，了解空相，了解空性。所以依于无住，和依于离相，实际上都是相依相缘的。
金刚经第三品 大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
老山羊：
第三品有点难的。这品很关键的，菩萨度了那么多众生，但是没有度一个众生，是吧？这个金刚经里面挺多这样的，比如说群主非群主是名群主，菩提非菩提是名菩提，所以这个在金刚经里面就像这种三段论，很多人被这个搞脑子搞得稀里糊涂。
金刚经是破一切相的。金刚般若波罗蜜，金刚，为什么用金刚？金刚可以破一切，但是一切都破不了他，它能摧毁一切，但是一切都摧毁不了它，就是为了比喻这部经典，它可以破一切，破一切戏论。
佛教里面讲六度，其中的般若像人类的眼睛一样，没有般若，其他的五度都为盲，就像盲人一样没有用。所以般若智慧是最最重要的。佛法，就是以般若为本，没有般若何谈佛法。所以般若智慧在金刚经里面讲叫般若空慧，就是通达空性的智慧，这个是特别特别的重要。要把般若空慧讲清楚，绝不是那么一件容易的事情。
所以，作为佛菩萨来讲，他做的事情应该都是不留痕迹的，无我相无人相无众生相无寿者相，一定是无四相。他只要有一点点这四相的影子在，他就不可能解脱，不可能的。这个金刚经到后面讲无相布施嘛，无住嘛。对吧，你做了好事呀也好，做了什么事也好，你心里没挂碍，比如说我布施了，你不要想哦，我布施了他两百块、两万块，心里面觉得我很有功德，那你这个就着相了。着了相以后，你就落入四相了。
释迦摩尼佛说法四十九年，到他临终的时候，他说我一句话也没讲过，我一句法也没说过。这就跟说我度了无量无边无数众生，实无无众生可度是一样的道理，我什么也没讲过，就是这样子。
若有想若无想，有想就是人类是有意识的，动物也是有意识的，这个就叫作有想了。
这段经文，实际上是非常关键的。其实，佛陀在这里就告诉须菩提，诸普萨摩诃萨——这就是说善男子善女人，应如是降伏其心。怎么降服呢？他说所有一切众生之类，卵生、胎生、湿生、化生。我们知道卵生就是产卵的动物，胎生就是指人和一些类似马啊，牛啊的动物。湿生有些生物比如说潮湿的地方有一滩水，它就会生出些虫子，等等。化生有两种说法，一种是天上的人，天上的人直接是化生出来的。也叫天人嘛。还有一些，比如说，毛毛虫变蝴蝶，这也叫化生，飞蛾破茧而出也叫化生，还有一些虫子，你把它一刀切断了，切成几段它还能活，这也算是化生。
无想的话呢，也可以说它是一种禅定的这种状态。它就是心意是几乎没有，那这也是一种。当然，也有人说无想就像植物，植物不像人有意识、有思想，这也是一种说法。然后，若有想若无想若非有想非无想，非有想非无想，那肯定是一种修行禅定的状态。那有的达到四禅八定，非想非非想，那这个时候人的意识是非常的细微 不是说他一点意识都没有，但他这种心里意识几乎已经没有了，那这是一种状态。
不管是四生，或者是有想无想非有想非无想，不管是哪一类众生，佛陀说，都要令入无余涅槃而灭度之。这句话也是非常关键的。这里面就有一个概念，什么叫无余涅槃。还有一个概念，什么叫灭度，灭度不是把它消灭了，不是把它给杀了。
要讲这个，其实真的要讲很长的时间啊，那我们现在没有那么多时间。那么首先说说涅槃，那么什么叫涅槃？涅槃也不是把人消灭掉，涅槃实际上在佛教里边，这个词就很难翻译，就像什么叫般若，般若也很难翻译，他没法翻。最简单的翻法，般若就是智慧。但是它不等于智慧，有的人说是妙智慧，有的人说甚深智慧，但这个只能说接近，但不是划等号的。那涅槃一定要翻译的话，表达的意思就是，烦恼的熄灭。就是一堆火啊，这个烧起来，一种你把它消灭掉，浇一盆水把它灭掉。
但是涅槃，包括灭度就不是这个意思哦。那就是什么呢？就是你不再添加柴火，你不再添加柴火，这个火就自然而然地熄灭。那我们修行就是这样子的，真正你悟道了，你得初果也好，证二果三果四果也好，你只要悟道了，你只要了解了宇宙人生的真相，你就是不再为这堆火里面增加柴火了，不会添加木柴，让它继续烧，不会，但是它还会烧一会儿，最后慢慢熄灭，这个就是涅槃，就是烦恼之火熄灭。
什么叫无余涅槃呢？无余涅磐的要求就比较高了。无余涅槃果位也很高。我们讲这个有初果二果三果，到四果阿罗汉。在原始佛法里面，四果阿罗汉就是到最高了。佛陀也是阿罗汉。阿罗汉又叫无学，无学就是真正体证法性的阿罗汉。阿罗汉是自己证明自己的，不是要别人来证明他是阿罗汉。你证得阿罗汉，他在经典里面就说，我生已尽，梵行已立，所做已办，不受后有。
我生已尽，我的生命到尽头了。梵行已立，我的修行已经完成了。所做已做，我所该干的事情都干完了。不受后有，就是此蕴已灭，余蕴不再相续。明白意思吧，就是我这一生结束了，不会再轮回了。就是我们每一个人都在六道轮回里面，头出头末，无穷无尽，无量劫以来，一直在六道轮回里边，出不了六道，出不了三界。那如果你证了阿罗汉，那就不受后有，你不会再轮回。就是此蕴已灭，余蕴不再想续，所以这里有非常关键的一个概念，就是佛教里面不承认有灵魂，因为灵魂是不变的。
所以人死了以后，TA再投胎也好再怎么也好，它不是灵魂，这个叫蕴，五蕴啊，照见五蕴皆空啊。是这个蕴，是这个业力的相续，不是灵魂的相续。灵魂是没有的。在佛教里面不承认的，因为灵魂是不变，佛教里边，佛法认为这个世界没有不变的东西，所以这是一个非常非常重要的概念。
无余涅槃，就不会再有物和我，没有自和他，没有身和心的束缚。物我、自他、身心的束缚，通通没有，这个叫无余。
让众生进入无余涅槃，这个才是真正的救度。这个才叫救度众生。这个灭度是救TA,救度。这个灭，是把他的烦恼灭掉，不是把他的生命灭掉，不是个意思啊。
金刚经确实，一开始慢慢就进入到状态，像这一段经文，实际上要展开的话要讲很多，那我们也没有时间讲那么多。那么后面一个就比较难了，就是佛陀灭度这么无边无量无数的众生，但实无众生可度，实无众生可度？那这个就奇了怪了，因为为什么度了那么多众生，你怎么又说没有度了呢？那这里面也是一个佛教的一个非常重要的概念，也是金刚经的一个重点。
所以这就要从源头上来讲。这个佛陀啊，他真正悟道，悟的是什么道？我经常会问大家一个问题，就是说佛陀开悟前一秒钟和开悟后一秒钟？到底发生了什么呢？很少有人能回答这问题，是不是他念阿弥陀佛、念什么咒而成佛了呢？当然不是。是不是有一个比他更厉害的大师帮他摸摸头，灌灌顶，他就开悟了呢，也不是。是不是他夜睹明星，看了那么多天上的星星而开悟了呢？也不可能。你让我看星星，看一辈子，看一百年，我也不会开悟。
所以，佛陀在菩提树下，真正开悟的因缘就是他悟到了缘起法，缘起法，我们现在用语言来表达，大家听听好像也很简单，其实缘起甚深，不简单，所以我们还是要在这个上面要下功夫去理解它。
真正能够体会到缘起，缘起就是佛法讲的正见。八正道里边，禅定不是最重要的。很多人认为八正道里面禅定是最重要的，大错特错。八正道里边最重要的是正见。如果你连正见都没有，那你就是一个盲人，你是个瞎子，瞎子摸象你摸到啥就是啥，所以没有正见，学佛白学，浪费时间浪费生命，还可能会有很多的副作用。
因为，这些菩萨观缘起。缘起就是相依相缘，没有自性可得。因为一切万法，我们所看到的所想到的一切万法，都是由因缘条件组合而产生的。没有一个无缘无故产生的东西。比如说，菩提，我们群里的心念菩提怎么产生的呢？因为她父母，再往前追，因为她父母当时年轻的时候谈恋爱，有了好感，结了婚，才有菩提。那菩提也是因缘而产生的菩提。菩提每天拿着话筒要播音，这个话筒是怎么产生的，也是因缘而产生的，有人需要才会产生这个话筒。
所以这个世界上一切万法都是缘起的。众缘和合，这就叫众缘和合，众缘和合的东西，它一定是没有自性的，有自性的东西，他是是独立的。所以这个世界上没有单一永恒不变的东西，也没有一个主宰的东西，没有永恒不变的东西，所以这个叫无常。无常是什么？无常是常性不可得，就是没有永远的东西，也没有一个实在的我可得。所以，为什么后面讲菩萨我相人相众生相寿者相？这四项里面，最重要最要破的就是我相，我相是首先要破。破了我相，其它三相统统破。
我相人相众生相，这都可以理解。寿者相，寿就是长寿的意思，寿者相就是希望一直保持，一直保持，一直保持，但这是不可能的事情。
所以菩萨是从因缘法的角度来看待一切众生。他发现，这么多无量无边的众生都是由众多的因缘条件和合的，都是相依相缘相待而成，没有一个永恒不变的实在的众生。所以从缘起的角度就知道，虽然它叫众生，但是其实没有永远不变、实在的一个众生，一个都没有! 所以这个叫假名施舍。所以我刚才讲了，啊，群主非群主是名群主。这个群主是群主吗？不是的，但为什么又叫群主呢？哎，你没办法啊，你应该给他给TA起个名字啊。这叫假名施舍，你暂且就给TA起一个名字叫群主吧。
所以菩萨从因缘法来看待众生，菩萨本身体证的法性就是空寂的，啊，就是空寂性。他看到众生的体性也是空寂的，所以他体证的法性跟众生本身的法性是一样的。它本身没有我执，也没有实有感，自性见，这些通通没有，所以他看众生，不是一个实在的众生。能明白吧，这个地方稍微有点难啊。
菩萨非常清楚，众生是缘起无自性。这个一定要记得啊，缘起是无自性的。所以虽然他能灭度一切众生，但是他不会执着众生是实有的，所以真正你明白通达“缘起”这两个字，这些问题都迎刃而解，统统都ok的，所以大家还是要下下一点工夫了解什么叫缘起，因为佛陀就是悟到缘起而成佛的。
所以我们讲啊，菩萨对待众生，是无缘大慈，同体大悲，或者也可以叫无缘的大悲。他不会分别，他看到一切众生不会起分别心，不会说这是我朋友，那个不是我朋友，我先度你，我对你好一点，我给你多讲一点，不是的。就像释迦牟尼佛的儿子罗侯罗出家，可能人家佛弟子认为，罗候罗是佛陀的儿子啊，他肯定会给他开开小灶啊，给他多讲一点啊，啊，其实不是这样的，那我们看阿含经，就知道佛陀对他的儿子是非常严格的，对他儿子的教导跟其他佛弟子是一模一样的，训练他儿子都是让他出去弘法去，让他出去历练，磨练他，不是说关在房门里面给他开小灶，从来不是。
所以这一品讲到这里，它就是跟般若相映。这个经文叫金刚般若波罗蜜经，所以这个就是和般若智慧相应，这个要讲又要展开很多，我暂且今天就讲到这里。
金刚经 第四品 妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
老山羊：
这里讲的菩萨于法应无所住，行于布施。布施，是六波罗蜜里面的第一个，或者叫六度，第一个就是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精进，第五是禅定，第六是般若。我昨天讲过，般若为目啊，就是为导啊，其他五度如盲，就像瞎子一样。所以般若是最重要的。这里它这里就是用布施来做例子，来做比喻。
前面的经文其实讲的都是愿，性-愿-行的愿。发阿诺多罗三藐三菩提心啊，这都是发菩提的心啊，发成佛的心呢，发最上乘的心啊，这个都是发心发愿，那这里到了六波罗密里面，布施，就是落实到行了，落实到行为了。
菩萨怎么样才能行于布施呢？它就要求无所住，无所住就是金刚经的核心。最上乘的智慧呀就是无所住。无所住到底是什么意思。无所住就是不执着，不贪爱，就是能够放下。用不执着来降服我们的心，降伏什么心？降伏我们有执着的心，降服我们贪爱的心，降伏我们嗔恨的心，降伏我们愚痴的心，叫贪嗔痴三毒。
因为执着这个事情啊，我们每个人都能够想象啊，其实我们每个人每一天，每分每秒都在执着，有的我们因为很声细，很细微，我们发觉不到，其实都是这样，众生不是贪就是嗔，要不然就是愚痴。叫贪嗔痴，我们一般都落在这三个里边。
再讲得多一点，叫贪嗔痴慢疑，慢就是我慢，功高我慢，骄傲啊，我们现在讲傲娇啊。疑就是疑心，疑心病很重啊，现在疑神疑鬼啊，就是想着是不是谁说了我的坏话啊，谁对我不好啊，疑心很重，叫贪嗔痴慢疑。
在这里，比如说，众生贪嗔痴，经文里边它没有说你不要贪啊，你不要嗔啊，你不要痴啊，不是这么讲的，就像你对小孩讲的，你要早点睡觉，不要玩手机啊，那可能这个没什么用，所以经文里边不提这个，经文里面，直接叫你——应无所住，于法应无所住，行于布施，所以这个要求就非常高，非常彻底，直接就是无所住。
菩萨于法应无所住行于布施，这个法，就是我们讲的这些色声香味触法，也就是我们能够看到的，我们能想到的所有的一切因缘所生的这种境界，因缘所生法，我说即是空。法就这个意思。
那住呢？住就是爱着、执着。爱就是贪爱嘛，就是执着的意思。我们是每一个众生都是住相的，看到好的东西眼睛就吸引过去了，美色马上眼睛吸引过去了，闻到好吃的马上这个念头就过去，这就是贪爱执着。所以住就住在些相上面。色声香味触法，嗯，味道好的有香味的，手感好的（触嘛，触摸）。法就是落到想里面去了，落到意思里面去了，想到那些好的事情，那就念头通通执着在这上面。
经文里面讲的无所住，就是不要有任何的执着。执着里边也有重的和轻的，粗的和细的，但是有些是很细微的，我们可能感觉不到。所以你怎么能做到无所住？金刚经其实就是一部，对空义表达最彻底的经典。那你就要观察，要观一切法空，所以菩萨的境界叫常游毕竟空，空亦复空，所以要观一切法空，当我们能够观察到一切法空的时候，那么再细微的这些贪爱执着，也就是我们的烦恼，也就不存在了。
所以从修行的角度来讲，观一切法空不是那么容易的，不是说嘴巴讲讲，这个真的是要落实到修行上面去。当然我们现在聊金刚经，修行这一块方暂且先不说。
所谓不住色布施，不住声香味触法布施，这个就讲得更细了。就是比如说，我们买了一个面包，布施给肚子饿的人，那面包就是色声香味触法，或者你布施其他的，甚至你布施一所学校，布施一个医院，道理都是一样的。
当你在布施，所谓做这些善事的时候，你不要去执著它。不住啊，就是不要去执着我布施了什么，然后布施给谁，这都不是你要去考虑的。当你布施的时候就是要观一切法空，观色声香味触法，这些都是因缘而起的毕竟空。我们已经讲过，因缘而起的一定因缘而灭，它只是暂时虚幻地存在，所以最后落实到都是空义，都是毕竟空，我们要这样地观察。
这里边其实有一个三轮体空的概念，就是我们怎么样才叫无住布施呢？无住布施，就是三轮体空，什么叫三轮体空呢？就是没有一个布施的人，就是我。我布施，没有我。也没有一个受施的对象，比如说我布施给某某人，那么没有这个某某人，没有布施的对象。也没有布施的行为，或者说布施某样东西，比如说我布施个面包给他，也没有面包。这叫三轮体空，所以这个才叫毕竟空。
再讲得深一点啊，这个里面还有我空和法空。那比如说我是布施者，还有一个受施者，对方还有一个受施者，观察这两个方面是毕竟空，这叫我空。如果你能观察到这个财务，我布施的财务，也是毕竟空，这叫法空。我空法空是二空，那这个加起来叫三轮体空。我空、法空这个概念我们先提一下，这个可能有点难度。那么有一种说法，就是小乘佛教能够做到我空，但是它做不到法空，他还执着于法，执着佛法。那么，应该是我法俱空，那才是真正的毕竟空。
须菩提，菩萨应如是布施，不住于相——那，这个就是对前面的一个总结嘛。所以不住于相就是，不执着一切法。不执着一切法具有真实性，永恒性。也不执着有一个我。昨天讲的，我相人相众生相寿者相，不执着于我相，也不执着于其它三相。不执着有法，还是观一切法空。所以呢，一直住在无所住当中，这样的布施才是真正的菩萨道。
无畏布施就包括戒波罗蜜和忍波罗蜜。就是戒和忍。因为你这个人如果没有戒也没有忍辱，这个人就是不安全的，人家跟你在一起是不安全的。最后一个是法布施，就是对佛法的布施，佛法的布施它里面就包含了精进，因为你法布施你要不怕辛苦啊，这就精进了，还有禅波罗蜜，和般若菠萝蜜，禅波罗蜜就是你要进行法布施，你要有一定的禅定功夫啊，你要能观察众生因缘，当然，还有般若波罗蜜，就是你需要有智慧，所以，法布施把这三样也包括了。
那么学过佛法的人呢？可能会问。我们讲的六波罗蜜，那这里边只讲到布施和般若。其他四波罗蜜他没有说，没有提，其实，这里讲的布施菠萝蜜其实已经包含了。因为布施有三种，一种是财布施，就是财务上金钱上的布施，财和物的布施。还有一种叫无畏布施，无畏布施就是让对方没有恐惧，心里感到安全。跟我在一起很安全，能够让他没有戒心，心很安定，这个叫无畏布施。畏就是畏惧的意思。
因为你布施的时候，是不计较（三轮体空），所以你这个布施的功德，这个福德啊，同样也是不可思量。不可思量就是你的心量啊达不到，用数字来表达啊根本无法表达有多大，就是说明它非常非常大。
后面又讲到功德了。何以故？若菩萨不住相布施，其福德得不可思量，那么我们刚才讲了三轮体空，就不要去执着功德，那这里为什么又来了个功德福德啊？作为修行的人来讲，每个人来讲，大家都希望自己会很有福报啊，其实在世间福报再大也没有用。福报再大还是人天福报。哪怕你跟李嘉诚一样的富有，你能做到皇帝，你能做到这个地球的皇帝，别说一个美国总统或者什么什么国家的总统，那这个福报再大也是人天的，因为你还是在六道轮回，它这里的福德那就不止是这个福德了。
我们现在一般的概念——有福德——那就是这个人有钱，有健康，有美貌，有事业，有名望，这个叫福报。当然这个也是福报，但是，这种福报，根本不如像佛陀这样的，像入圣道的，开悟的人这样的，就是得大自在，这才是大福报。他不管生活在哪一个阶层，不管他是不是有我们外在看到的这些，金钱啊，美貌啊，什么其他，等等等等，但是他内心得大自在，这才是真正的大福报。
所以，如果你能够修无相布施，能够无所住来布施，达到这种圣境的时候，那就不是那些衣食出行表面上了不起的高贵华贵可以比拟的。那是根本无法比拟的。因为，这个不是世间的荣华富贵能够达到的。
这里就让我想到为什么佛法这么伟大，佛法被称为这个世间最宝贵的东西。道理就在这里。因为，佛法它能够，让众生安乐自在，其他任何一法都无法做到，哪怕给你再多的钱，你一样有烦恼，哪怕给你再高的地位，你也有烦恼，安乐自在从哪里来？还是应该从法上来，然后你真正做到无所住，而真正常游毕竟空，那你就是一直处在安乐自在的状态，这才是真正的福德不可思量的意义。
金刚经 第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
老山羊：
金刚经第五品很简单，字数很少，但是它的义理可能是最深的。它的义理是金刚经的核心部分（读第五品）。
因为金刚经，他绝对不是站在普通人的想法上，绝不是站在世俗的想法上面，他完全是站在法性上来讲。站在发法性上，所以他每一句话，都是法性的流露，和佛是一个鼻孔出气，所以一切的心灵鸡汤，在金刚经面前，那他就直接就变成鸡汤流掉了，留不住。
这一品佛陀一开始就问：须菩提，于意云何，可以身相见如来否。那，这个问题其实也不是问须菩提呀，其实是问所有人呢。可以身相见如来否，这句话其实很重要，非常重要。那个我们一般的凡夫啊，重视这个外貌、形象，身相就是众生的外貌形象嘛。嗯，有很多人特别注重这一点，认为相好的人，他就是是个善人，甚至于认为这个人，有三十二相，八十种好，这个是佛的境界。
佛经里面经常会提到，佛有三十二种庄严的相，有八十种好。如果见到一个类似于就像佛菩萨，这种佛像上面的这种形象，什么两耳垂肩啊、慈眉善目啊，等等等等，就觉得他一定是个好人。然后看到这个形象，马上起欢喜心，马上就着相，马上就黏附上去。那么，世间小鲜肉啊、美男子啊，美女啊，人家看到也是这个样子。就认为相应该怎么样怎么样，着重于这个相。
所以金刚经啊，它就是破种种相。他所有的文字都是在破各种各样的相，就像我刚才讲的，很多人都是外貌协会的，对形象特别注重。他就是在破你这个东西。有一部经典上面就曾经讲到，一个相貌非常好的，就是有那种三十二相，八十种好的，有一个佛弟子看到他，他就问佛弟子和我的相貌如何，有很多人都把我他当佛了，但是那佛弟子不认为他是佛，佛弟子说你所讲的话，你的语言都是邪知邪见，所以你根本就不是佛。
后来，相貌非常好的这个比丘（他是现比丘相的），马上就现原形了。实际上他是魔王。魔王有种种神通嘛，可以现出佛的这种相好和光明，这个他做得到的。所以他就很赞叹释迦牟尼佛的教诲和伟大，他说连一个居士都知道我不是佛，更何况出家的佛弟子呢？所以，就是说，佛陀在任何经典里面都没有说过，因为有三十二相和八十种好，能够判断他就是佛，从来没讲过。
经典里面也曾经讲到过什么是佛。佛陀自己说的，叫得一切种智。种，就是种子的种，智慧的智。得一切种智，名之为佛。因为佛从来没说过得三十二相八十种好的人即是佛，所以只要你的一切种智，哪怕你是个丑八怪，卡西莫多，哪怕你是个乞丐，都没关系。只要你符合这一条——得一切种智，你就是佛，所以跟相好不相好没有关系，那个是外在的，这个是经典里面对佛的一种颂扬。那么佛陀在人世间，哪怕他有这样的一种庄严的相，这个肉身也是外在的。
因为哪怕佛陀的身体，他的化身，也是跟我们人是一样的，他也会老，也会病，也要死掉，所以一样是缘起，一样是性空，所以，因为看到这样的身相，是不能见到如来，这个跟如来没有关系。
以前佛经里面还有个故事，这个大家可能都知道。有一次佛到忉利天，就是到天上去，为他的母亲说法，好像有三个月的时间。然后呢他的弟子就找不到佛陀了，佛陀不知道到哪去了。他实际上是到忉利天，他是用了神通的。他的弟子——神通第一的叫目犍连，目犍连尊者，他入定，用天眼来看，也看不到佛在哪里，后来就是佛陀要讲完了，才用神通告诉目犍连，我哪一天哪一天要回来了。
那么，佛弟子都知道了，佛陀这一天要回来了，大家呢都想去欢迎，都想去接佛陀。那么按照以前的律法，应该是比丘排在前面，比丘尼排在后面，然后优婆塞再排在后面，优婆塞就是男居士，优婆夷是女居士。是按照这样的顺序来见佛的。这个是次第啊，这个是次第。但是其中有一个叫莲花色的比丘尼，是一个女众，出家女众，莲花色，非常有名，她也是阿罗汉，她最想先见到佛。
然后她就化身为转轮圣王，转轮圣王有大威德的境界嘛，就连比丘也得让他，所以她第一个，一路跑到第一个，见到佛，见佛的时候，她就现出本来的面目，那就是莲花色比丘尼，来礼拜佛陀。但是佛陀已经知道她的心思，告诉她，其实不是你第一个见到我，而是须菩提首先见到佛。
那其实须菩提并没有去，这个时候他正在灵鹫山休息呢。那个时候他就思维，他在想，今天大家都去迎接佛陀，但是佛曾经说过，见缘起即见法，见法即见佛，所以，我应该首先要见法。所以他在努力地思维呀，一切法的无常，从一切法的无常而悟入诸法的毕竟空。所以金刚经里面也讲到，如来者及诸法如意，所以佛陀告诉莲花色比丘尼，不是你先见到佛的，是须菩提先见到的。
这个故事其实也是说明了，不可以身相见如来，表面上看到TA第一个见到，但其实不是。
因为前面也讲过，菩萨无四相，无我相人相众生相寿者相。修行来讲，这叫因嘛，你是无相的因，因此也得无相的果，所以相也是无相，身相也是无相，这个就连起来了。
下面须菩提继续说，因为佛陀问他，可以身相见如来否。须菩提说，否也世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。这是须菩提又加了一句，因为他自己有很深刻的体验嘛，他自己见了法，然后佛陀知道他真正见到佛的法身，那这个又是一个比较深的概念，佛有化身、报身和法身，真正的法身，我们肉眼看不到，但是你证得到阿罗汉的果位，他就知道。
因为我们所有的身相，就是外在的这个形象啊，这个身体呀，都是因缘所有的。因缘所有的，他就是自性空的。在自性空里面，色是不可得的。色就是我们的色身啊，身体啊。色不可得，受想行识也不可得，你的眼睛也不可得，耳鼻舌身意也不可。色不可得，身香味触法也不可得，所以，一切法不可得，就是这样。
六祖坛经里面提到过南岳的怀让禅师，这是六祖的弟子，这个也是非常了不起的一位禅师，南岳怀让。南岳怀让年轻的时候还拜过很多有名的老师，最后由嵩山禅师把他介绍到六祖慧能那里去学习。到了以后六祖大师就问他，你是从什么地方来的？他说我从嵩山来。慧能大师又问，什么物？恁么来，恁么来？那这就是考验他了，就问他你是什么东西啊，什么东东？恁么来——那就是禅宗里面经常会用到的，这个字就是任务的任，下面加一个心。
翻成白话文就是，是什么一个东西？你是怎么样从那个地方来的呢？所以这个问题很难回答，一下子就是禅宗的这种机锋就来了。按照凡夫的想法，我就有这么一个身体嘛，是从嵩山跑到六祖这里来了。怎么来的？我坐船来的，我走过来的，或者我坐马车来的，反正总归是有方法而来的。
所以我们站在法性上讲，一切东西都是虚空，都是自性空。站在法性上讲，凡所有相皆是虚妄，所以这句话就是点出了金刚经最重要的部分。
其实六祖实际上他问第二遍的时候，他不是这个意思，这个就是机锋。什么物，恁么来？怀让禅师的回答也很了不起，这是禅宗里面非常重要的一句话。怀让禅师回答说，说似一物即不中，你不能说是哪个东西，是哪个东东？你只要说跟这个东东相似的，都不对——都不中嘛。
所以怀让禅师这句话也是破相的，你只要说是哪个东西就不对了。所以这个可以说明六祖坛经其实也是受到金刚经的影响，应该也是受到这一段的影响。还有六祖也是闻金刚经而开悟的，所以他传法的时候应该也是金刚经为主，所以这个故事其实也可以注释这一段经文。
我们要记住，我们的身相，我们的外在形象，身体呀，都是缘起的有，不是说它没有是，是缘起的有，缘起的有就是幻化。它是会变化的，它不是实在的，不是永远不变的，所以它叫自性空。我们这个身体，过去是自性空，未来也是自性空，现在也是自性空，叫犹如虚空。所以法华经上也讲到，观诸法性啊，无有二项，犹如虚空。这就是一种比喻，用虚空来比喻自性空。
这里边就讲到“虚妄”这两个字。什么是虚？，只要是因缘有的，有生灭，变异的东西，都是虚妄，都不是真实的。因为他有生灭变化，有变化就不真实了。
其实我们想一想，不止是佛的三十二相八十种好，世界上一切的相——山河大地，人的身相，人的心念、念头、分别心，包括我们讲的六道轮回，一切的圣贤，这一切一切的相，都是虚妄的，都是不实在的，都是毕竟空的。
佛陀活到81岁，结果佛陀灭度，就是失去了。也是被火化，最后也变成灰尘，这金刚经里面讲的碎为微尘，最后也变成微尘。所以这个怎么以身相见如来呢？所以这也是虚妄。
那么什么叫诸相非相？什么叫非相？非相就是离一切相。你只要黏附在相上面，你就无法见到真正的如来。这个记录来不是见到如来的形象，不是见到形像，而是见到佛的法身。这个境界，不可言说，他没办法说，只有你证到了你就能见到。
佛的法身是离一切明相，离一切言相，所以明言的像他都是要离开的。这种境界叫不可思议的境界，这就是佛的法身。法身，它是没有身蛀意灭的境界，所以叫如见诸相非相，即见如来。
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