香海禅寺是您家
第四讲：忏己利他
【原偈】
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
【探玄】
第一句：改过必生智慧
改过必生智慧，人生恰要翻盘。
过失亦令发光，救后更能救前。
见性得道之伟大功德，在于此心光明，照透三际，即：过去际，现在际，未来际，全部事，通成佛事。一切所作所为，不论造业多少，俱令翻转，烦恼转成菩提，苦害翻为道用，玄妙无比，不可思议，是为同体大悲无缘大慈，当下可证矣！
那就是一种改天换地的心地功夫，亦是生命心性大道，人人心心自具之本能。
改过这件事，本身即智慧。不二过，一般人做不到，孔子学生颜回能做到，成为楷模。
真有智慧，谁还会第二次犯错误呢，当然不会。生智慧，就是看清是非对错没问题了，自然远离烦恼痛苦和失败。进而就能少走弯路，少受损失，更快走向成功和胜利。
远离过失，要善于总结。及时自我总结，自我检查，发扬优点，改正缺点，谦虚谨慎，不断进步。何以故？实践出真知故。改过生智慧故。
很多人不懂负责任 只爱往外推委责任。这个过失，要首先改正。懂得一切怨我，是真正成熟的开始，自然就会越来越有智慧了。
第二句：护短心内非贤
护短心内非贤，最好每日捡点。
人格不断完善，是心做佛成贤。
人的习惯就是有了过失错误都爱隐瞒起来，怕别人知晓。针对这个顽固疾病，六祖慧能大师慈悲开示，“护短内心非贤。”
圣人乃至贤人君子，都是由心而作的。心中有正见，自然远离短板，不犯过错。特别是，生命电脑内存里埋葬着垃圾木马病毒，等等负能量，就应该及时清除。你清除不干净的话，就会按照吸引力法则，越积累越多。突破临界点就会出大事了。所以要随时发现，随时清除。不能“时时勤拂拭”，不改过反而护短，别说贤人做不了， 自认为是好人，其实也不算数的呀！
对别人千万要慈悲。对自己千万要严格，就是要狠的意思。对自己的毛病一旦无知，或者再放纵，那就很可怕的，后果很严重的。有智慧，就会自己常常检点自己的心：“ 无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。”
护短这个毛病，是修行中的重要性课题之一，尽快闯过这一关，才是明心见性的真修道人。
第三句：日用常行饶益
日用常行饶益，不要总占便宜。
舍己为人最好，自私害苦自己。
把禅心道义，落实在生活中，那就是生活禅。历事炼心，不要小看这些正事，长期坚持一个好的习惯，就能对治掉坏的习惯。本句偈语，六祖慧能大师慈悲开示的是布施法门。即，在日常生活用品方面，要随时随地随缘行布施，饶益众生，方便善巧帮助身边的人。养成这个热爱布施的好习惯，那就是禅修之旅开启了。
随手遍布施，亲手做布施。
软言爱语施，尊重清净施。
这就是：打开心量，放下自我。活在当下，奉献真爱……
禅修学员们得到的功课作业，就是：日行十善。望君去努力，服务于人民……
行愿文化奋斗禅
第四句：成道非由施钱
成道非由施钱，观心才是关键。
离心无别修法，菩提伏心即现。
布施钱财物，是好事，也是六度之一，是修道必然要练习的方法之一。
本能对生命控制力很强盛。故要对治自己的脾气秉性，才是真正的禅修勇士。往外奉献人生是殊胜功德的修炼。但是这不代表在改过，在换装生命电脑的软件，也不代表在具体提升那个板块的版本，也不代表在适时地调整生命电脑的频道。
这是祖师慈悲，提醒热爱公益慈善者，一定好好发菩提心，生起修道的欲望。这个正能量，就是刹那间可以全部兑现给菩提妙果。
又要不断广修供养，大行布施，又要认真过好参禅悟道之生活。两手都要抓，两手都要硬。不要偏激，不可偏废。一定要圆满人生。
成道，就是修炼大智慧。施钱，就是修炼大福报。两者都做到位，即是福慧双修，不偏不倚。若此，才是六祖慧能大师以本句偈语来殷重劝导后来学道者的要义。
故知，成道，就是觉悟人生。施钱，就是奉献人生。两者都做到位，就是圆满人生。 若此，心中佛性之义引导生命，那就是一个幸福且永无后悔的历程，直到明心见性，成佛作祖。
声闻缘觉解脱禅
第五讲：明心菩提
【原偈】
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在目前。
【探玄】
第一句：菩提只向心觅
菩提只向心觅，心外无事宛然。
心苦一切皆苦，心安万民尽安……
1、菩提
菩提，阿褥多罗三藐三菩提，翻译成中文，就是觉悟。热爱修道参禅者，都是无量劫以来修炼大智慧的根器。
修行总秘诀：一切由心，万法唯识。向心觅者，正是菩提。所觅之心，即菩提心。能觅心者，是菩提心。即心即菩提，即菩提即心。不二法门是真理。如今，加个“ 觅 ” 字在心与菩提中间，就有点二元对立了。
2、只向
这是说的修行路径和方向问题，亦即如何用心及明心问题。这个“只”字，是说明：“归元无二路”。当然，不信禅宗顿教法门者，想去渐修，那就是：“修行有多门” 了。进入一个公园，任何一门都可以，但是，你不怕浪费时间，确实可以去经历多门，收集那些寻寻觅觅的体验。禅宗心法，不离当下一念，非常好修好证。不从心念上下手，都是徒劳无功。
3、心觅
心觅者，发菩提心之人也。以心觅心，终究明心。这是参禅悟道阶段，亦即认识自己，搞明白自己，才能搞懂他人。知己知彼百战百胜是也。
起心动念去觅菩提，就是发心立愿要彻悟宇宙人生大道了，可喜可贺。但是，正是因为心迷，才采取心觅措施自救的。实相般若却如一位禅宗大德偈语告诉我们的是：“教外别传佛祖机，本来无悟亦无迷。浮云散去有天在，日出东方夜落西。” 有迷，才去“觅”。那你说不觅怎么样？告你实话吧，不想去觉悟人生，不去觅菩提，虽然菩提还在你心中 因为没开发，所以没应用，那是天然外道了。有偈为证：
不觅亦菩提，深藏不露机。
开发觅而悟，正智与佛齐……
大乘顿悟祖师禅
第二句：何劳向外求玄
何劳向外求玄，内在圣德俱全。
自性圆明清净，发光本愿昭然……
佛说：“以音声求我，以色相求我，是人行邪道，不能见如来。”
但是，你要心够大，能超越，敢承担，那么就是：“ 色见声求也不妨，百花影里绣鸳鸯。自从识得金针后，一任风吹满袖香！”
悟后，就是：“但自心中无万物，何怕万物常围绕？”
最后心境一如，心物一元，都是无上大涅槃之乐了。
实际上，向外求玄旨的人，确实很多。所以六祖慧能大师慈悲开示，意在提点这些心外求道者，迷途知返，反求诸己，“反闻闻自性，性成无上道。”故知 观心一法，乃是正见主导人生的根本修法。
“何劳”密中密义：不用劳烦，没有劳烦，正是圣解脱道完成。故知，此偈语是究竟圆满了义圣言量矣！乃为此心光明之法身佛三德之解脱德功德庄严成就矣！所谓十牛图里，最后入廛垂手之义也。垂拱而治，无为无不为也。回到了一真法界老家，大事皆了，圆明觉了大圆满矣！诚证了自性清净圆明体是也。
向外求玄之迷茫者，回头是岸，当下觉醒，可堪成就也。
临济宗提出“三玄”妙义，启迪学人大智慧。
据《五家宗纂要》，第一玄为“体中玄”，是指使用一般语句，发自于真实的心体，以显示真实的道理，参学弟子虽然明白其中道理，但因机用滞着于悟的境域，而不能得着真正的自由。
第二玄为“句中玄”，指使用语意不明确的巧妙言语，不拘泥于语言本身，但能显示其中玄妙道理，意谓已进入相对自由境界。
第三玄为“玄中玄”又作“用中玄”，指离于一切相待之论理和语句等桎梏的玄妙句。所谓“于体上又不住于体，于句中又不着于句。”语言虽出自心体却又离于心体，虽有所表达却又不具体说出，参禅者只有从中体验，进入自由的领域。
向外求玄，一无所成。三玄本于一心，心中自具三玄。连“三玄”都不用求了，证明法身佛得成也。
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第三句：听说依此修行
听说依此修行，大地山河透明。
家国情怀如日，云来雨往纵横……
临济宗提出了三玄三要。三玄上面说了一下内容了。三要是是什么？三要者，真佛，真法，真道是也。
1、听说
这是鼓励，后来修道人要发心坚持听经闻法，要亲近大善知识。利用耳根最利的优势，契入宇宙人生大道理体。《楞严经》云：“此方真教体，清净在音闻”，即是听经闻法受益匪浅之大奖，每个人都要亲自领取，不要错过身心灵修炼那福慧双修圆满人生的辉煌。
2、依此
有证量的大善知识，心通法身大道，不可以不依止于他，进行参禅悟道。广交善友，遍访高人，西天取经，善财童子五十三参，常随佛学，才是菩萨行。佛法即心法，经典即法印。以心印心，即以经典印心。依止于《楞严经》实现心性圆通，即“ 开悟的愣严 ”。依止《华严经》实现圆修圆行而证圆融，即实相的华严。依止《法华经》实现三乘修学得满分，乃为圆成，即圆满，“ 成佛的法华 ” 是也。
3、修行
修行在心，只有参禅悟道。其他修行也需要，但是都是为参禅悟道作的辅助功夫。没有广学博闻，多番修炼的功夫来作铺垫和给予辅助，明心见性也就难以完成。禅净律密贤台等等法门，都是分开各自成体，合上一如圆满。只要有缘，随心而欲去求取智慧宝藏，可矣！
故知，修行的唯一目的，就是为了不修行。觉悟人生，当下成就，也就立竿见影，马上可证矣！禅宗心法之顿悟，空前绝后，殊胜无比。找到不用修的状态，就可契入真如理体真常大道。
修行可以按照直观法门，圆满完成一切菩萨品质的锻造工程，最终成佛。
净土宗主张三种“四修法”：第一种四法：谓专念、专想、专礼、专赞阿弥陀佛及一切圣众，而不杂余业。第二种四法：乃善导大师的修行窍诀 : 恭敬修、无余修、无间修、长时修 ! 亦是四个修法。第三种，就是念佛四法：持名念佛；观想念佛；观像念佛；实相念佛。
禅净一如修法：参话头“ 念佛的是谁？”
心之用法：即心即佛，即心做佛。
禅宗根本悟法：大疑大悟；小疑小悟。悟无所悟，不悟而悟。真空妙有，妙有真空。断疑生信，涵盖乾坤。一切现成，当下承当。截断众流，随舟驾浪。置之死地而后生。说似一物即不中……
无我利他菩萨道
第四句：西方只在目前
西方只在目前，法藏比丘是咱。
成就弥陀佛果，诚实一念非玄……
西方净土乃为红色，生命莲花分别为四色：钵头摩华，优钵罗花，拘牟陀花，芬陀利华。此土是修炼第六识，即意识，转识成智，变为妙观察智，而成就的。这就是人们用意识念佛也能成就的根本心法心因之理。
在《坛经》中，六祖慧能大师慈悲开示说透了：“ 佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。”
《观无量寿经》亦云：“是心是佛，是心做佛。” 可见，禅宗和净土宗，在心法用功上，具足异曲同工之妙，实乃不可思议也。
六祖经中圣言量，前后互为释义，互为证明，亦不可思议也。
西方只在目前，就是都在自性本心之中，全部具足矣。故谓，不向外求玄，乃是真知卓见，明矣！
自心认真，自心有真，目前一切就都是真，连同幻化亦真。自心生妄想，则一切皆为妄想，那么，西方也就不在目前，而在天边，在更远方了。这样的话，幻化也就依然还是幻化的，没有知幻，又未离幻，自然不是到达西方，西方也同样就不会来到目前。
千江有水千江月，亦即“一月普现一切水，一切水月一月摄”（《永嘉证道歌》）。但是，月亮显影于水，不是真的掉落于水中。水，也没有飞到天上去泡月亮。月亦无来，水亦无往。只是一句弥陀圣号，把这个版本完成了，此心光明于宇宙同化为一体，当然究竟圆满，极乐现前也。
本句偈语言外之意，就是不依此修行，就会：“ 人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。” 这段还是六祖慧能大师在《坛经》中慈悲开示的圣言量。这些判决词，说的都是生灭版本的事情。“ 西方只在目前 ”，说的是不生不灭版本的事情，亦即无生无灭矣。
西方代表极乐世界，是阿弥陀佛净土佛国。此句偈语，在于指明，西方极乐世界就在目前，就在心中。肉眼可能看不出来，这个目前的目，是五眼圆明，有这真功夫，才能真见西方，正见极乐，遍见清净。
哪五眼？经云：“肉眼捡择，天眼通达，法眼清净，慧眼见真，佛眼具足 ”（《无量寿经》）是也。正法眼藏，指的是开明的心眼。极乐在心，正是西方在心眼之前，了了分明是也。用心观心，即是以极乐观极乐，以西方观西方。放下故有知见，法眼清净，那就是极乐之眼，自见极乐，不在话下。
为什么诽谤正法，极乐世界去不上了？就是因为正法眼藏于极乐世界是一体之缘。诽谤正法，灭却自己正法眼，自然就看不见西方极乐世界了，虽在心中，自相违逆，虽在性空中，亦不能见，故，也就不得弥陀接引，而最终难以往生了。
凡夫之人用意识大脑去分别，只能测度到天界，不能再往上到达华藏世界万德庄严种种佛国净土也。阿弥陀佛极乐世界净土，亦在心灵智慧区域华藏世界之中，不在心外。
阿：空性，大法体，灯也。一真法界，自性法身佛是也。自受用身，寂光自照，即不分内外之自也，照而常寂，寂而常照，看不见之光也。毗卢遮那大日如来是也。
弥：相也，光也。周遍含融，华藏世界，智慧报身佛是也。他受用身，发光发热为众生矣！光光无尽发矣！智光无穷用之不竭也。无量光，无边光，无等光，无碍光等等十二如来之光。卢舍那佛及其阿弥陀佛是也
陀：用也，明也，红尘也，有情世间也。应化身，等流身，变化身是也。阿弥陀佛应化为观世音菩萨是也。普照一切世间是如来，普照三千大千世界是观世音菩萨摩诃萨也。与山河大地同明也。正法明，为众生，愿在则缘在，普门广度，殊胜功德至大难报也。
佛：念佛者也。“ 一念相应一念佛，念念相应念念佛 ”是也。即人即佛，即心即佛。佛由人成，不二法门矣！故，实当念佛，真实不虚功德成就于当下也。
到此，《心平偈》以探玄方式，全部修学一遍，祝同参道友们早证菩提，共登觉岸！
大中华一乘圆教如来禅
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