道德经·第二十一章
【作者】老子 【朝代】春秋时期
译文对照
孔德之容,惟道是从。
道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。
其精甚真,其中有信。
自古及今,其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?
以此。
译文
大德的形态,是由道所决定的。“道”这个东西,没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊,其中却有精质;这精质是最真实的,这精质是可以信验的。从当今上溯到古代,它的名字永远不能废除,依据它,才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢?是从“道”认识的。
只要做的事情符合道的,就不会没有成就的。道是主体,德是道的外化。道是万事万物发生的根源和开端。
从始至终,自古今以来。道的名字就是一直长久的存在的,它确实是物质的,真实存在的。它也是所有哲思的起源。也许,正是它的看不见,摸不着。才如此的令人着迷。比较《道德经》第十四章的道无形无状,融合万事万物之中的精神化一般,第二十一章的物质化的道,则着重从道的物质属性进行专门强调物质化本身和它的本身之中的“象”。
什么是德?我的理解这是在人的范畴内,以此以道德修行真我的无为的精神物质统一包容的,身外化身,这个就如同儒家思想之中安身立命的义理之身一样。作为人,我们应该契合道德事情:规定了人应该像道一般——无为自然,为而不恃的利他人,利天下。
上善若水,推崇的就是水的利他品质。只有拥有了像水一般温柔流畅的品德,才能长久的存在,道德外化才能将人的言行彰显。这是互为表里,相辅相成的事情。
拥有几近乎道的品质,才有能力解决万事万物的问题。任何闻道,问道,得道的本质都是和光同尘,挫其锐解其纷,解决实际的问题。
懂得什么是道,道的重要性,如何才能得道?
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