“道可道，非常道；名可名，非常名”当手中王安石的一生随扉页的交连而落幕，心潮澎湃，竟不知从何道来那怅惘。他的一生，狭隘的词语无法凝练，精美的诗篇无法刻画，鄙人只愿携氤氲茶汽，看那消瘦身影在朦朦胧胧中，渐行渐远。
读刘小川笔下的王安石，精彩纷呈，勉强用五个字来概括，是“倔”“勇”“智”“傲”“正”。先是“倔”，在他刚踏上仕途时，上司韩琦看他是百般不顺心，当他衣冠不整面容憔悴时说他是沉湎酒色荒废似锦前途，知他苦学钻研古文时说他乱搞一气主次不分，然后手段下尽使绊子。而王安石只是默默忍愤记下“韩琦貌美，余一无可道”，便潜心修行，大有“任尔东西南北风，我自岿然如泰山”之态。这是一种毅力和勇敢，自然也称作牛之倔。可是现下能抵住繁杂诱饵，或是排山阻挠仍坚守信念的人，已愈发少。我只愿学习这份“犟”，追逐我想要的。只是当夜深人静之时，难免仰首自问，刷QQ、微信、空间，聊天，抢红包，玩游戏换得的友情与热闹，与品茗、赏文章、读老子、钻数学、间或做字画一幅流淌出的宁静与孤独，哪个更值得我去“倔”。不得不承认当身边大片人都有与时俱进的爱好，而独我守青灯、掩门扉、醉书本时，一种窒息感会偶然间汹涌而上，将我淹没在无尽的怀疑与笃定的海洋。现在，让我默祷——愿心宁。
“勇”字，不只体现在王介甫身上，古往今来每一位能在历史的洋洋大观中脱颖之人，定是勇者。无论是勇敢地顺从，抑或勇敢地反抗。他敢于不沾酒色，尽管他知道这意味着与官员的社交圈子告别；他敢于等待，择帝入世，尽管冒着一生抱负胎死腹中的可能；他敢于坚守，纵然众叛亲离，可聚财于天下的理想从未真正动摇；他敢于培养有才华的小人，在明确随时被他们反咬的危险下……看得到别人想都不敢想之处，做得出甚至别人连浅尝辄止都犹豫的事，自然也能收获坦荡荡的六十余年。于己而言，勇和果敢仍是欠缺之物。现想一想，为什惧？心正，气直，何会错？唯有“此心安处是吾乡”。敢拿，敢弃，哪来忧？正是“为无为则无不治”。
“智”字。是了，有勇无智，则受尽束缚；有智无勇，则颠沛无归；有智有勇，才可能天道酬勤。王安石的智慧，体现在他巧妙地将诗人与政客的身份整合，体现在他对理想的坚持努力，体现在他博古通今创造系列法律，体现在他铜唇铁舌力扛变法之重鼎上……然而熙宁变法最终事息人宁，为什么？我想这又是一本值得细究的鲜活教科书。
熙宁变法宗旨为“民不加赋而国用丰饶”，表层看它做到了，但其实百姓并未但其实百姓并未真正受益。首先，愚人认为最大的问题在于，王安石未对冗官等腐败的统治阶层动刀。他一味地吸收范仲淹变法的失败之处，力争以不动官员利益为筹码换得他们的支持。但他忘记了“君子喻于义，小人喻于利”，君子不会因个人利益反对兴国之策，而小人只会随波逐流。最终使得从民间聚得的财富大部分被他们挥霍，也间接导致酷吏泛滥，变革之法被当作工具“加害”于民。
其次，他做不到收放自如。兴许是受封建社会中央集权特点影响，他认为大权在握才安心。未曾料“夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。”农业、军事、行政、立法大权收归中央可保天下不乱，而工商业的贸易自由权却是万不可以随意剥夺。民间的贸易是维持社会活性的渠道，可保障人们最基本的收入，更有助于因地制宜四字的实践。利益不可集中，我认为应让人人都“有利可图”，直至“各司其职”。
其三，他的目光太超前，高估了人民、官吏的自控力和眼界。细品不难察觉，青苗法初见现代生活贷款消费的端倪，免疫法已有新中国初期家庭联产承包责任制的特色，方天法讲数学的严谨与管理的技巧巧妙结合，保甲法、保马法等借民间之力的想法与中共解放战争动员群众的思路异曲同工。然而熙宁变法的对象仍是有浓重农民局限性的平民，他们怎会知道原来可以“取明日财富，圆今日梦想”？变法的助力还是鼠目寸光的小官，他们怎会有“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”的觉悟？
于是，纵然王安石“自得乾坤造化心”，也不得不“叹门外楼头，悲恨相接”。于是，“法非不良，而吏非其人”的叹息得以存留。容我道一声：悲夫！
傲”在王介甫身上流露的淋漓尽致。这里的傲不是心高气傲目中无人，反而闪烁在其中的是属于君子的原则和坚持、洁身自好。生活中会遇到不同的人，他们都需要用心去品味，如茗，普洱与龙井总会带来不同的清爽，而在没入水前，不都是枯瘪的黯然的叶子吗？傲是面具，面具下的赤子丹心才是玉盘珍馐。而“正”字，是将相隔千年的人们心心相系的线。正气让杜甫“折戟沉沙铁未销”的悲叹流传，正气让王安石与司马光虽立场对立但仍惺惺相惜，正气让苏东坡拥有“也无风雨也无晴”的旷达，正气让文天祥爆发“当其贯日月，生死安足论”的呼号！正所谓“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”
或许只因与王安石性格些许相似，便捧卷情难自抑；或许只因热恋茫茫浩然正气，便扶风意醉魂销。从他身上，拾遗，既有感动，亦有反思。问得道仁义有何艰？唯心坚意定步步灿莲求立巅。
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